Capítulo 8

Que o prêmio suficiente do rei deve ser esperado de Deus

Visto, pois, que a honra mundana e a glória dos homens não são prêmio suficiente para a solicitude real, resta indagar qual seja o seu prêmio suficiente.

Ora, é conveniente que o rei espere o prêmio de Deus. O ministro, com efeito, espera do senhor o prêmio pelo seu ministério; e o rei, governando o povo, é ministro de Deus, como diz o Apóstolo que todo poder vem do Senhor Deus, e que é ministro de Deus, vingador na ira contra aquele que faz o mal; e no livro da Sabedoria os reis são descritos como ministros do reino de Deus. Devem, pois, os reis esperar de Deus o prêmio pelo seu governo.

Deus, porém, remunera às vezes pelo seu ministério com bens temporais; mas tais prêmios são comuns aos bons e aos maus; por isso o Senhor diz a Ezequiel: Nabucodonosor, rei da Babilônia, fez o seu exército servir com grande servidão contra Tiro, e não lhe foi dada recompensa, nem ao seu exército, por parte de Tiro, pela servidão com que me serviu contra ela, a saber, com aquela servidão pela qual o poder, segundo o Apóstolo, é ministro de Deus, vingador na ira contra aquele que faz o mal. E depois acrescentou sobre o prêmio: Por isso, assim diz o Senhor Deus: Eis que darei Nabucodonosor, rei da Babilônia, na terra do Egito, e ele saqueará os seus despojos, e será a recompensa do seu exército.

Se, pois, aos reis iníquos que combatem contra os inimigos de Deus, ainda que não com a intenção de servir a Deus, mas de executar os seus ódios e cobiças, o Senhor remunera com tamanha recompensa que lhes concede a vitória sobre os inimigos, lhes submete reinos e lhes oferece despojos para saquear, que fará aos bons reis, que com piedosa intenção regem o povo de Deus e combatem os inimigos? Não lhes promete, de fato, uma recompensa terrena, mas eterna, e não em outro senão em si mesmo, como diz Pedro aos pastores do povo de Deus: Apascentai o rebanho do Senhor que está entre vós, para que, quando vier o Príncipe dos pastores — isto é, Cristo, Rei dos reis —, recebais a coroa imarcescível da glória; da qual diz Isaías: O Senhor será grinalda de exultação e diadema de glória para o seu povo.

Isso, porém, manifesta-se pela razão. Está, com efeito, infundido nas mentes de todos os que usam da razão que o prêmio da virtude é a bem-aventurança; pois a virtude de cada coisa é descrita como aquela que torna bom quem a possui e torna boa a sua obra. Ora, cada um, operando bem, esforça-se por chegar àquilo que está mais profundamente infundido no desejo; e isso é ser feliz, o que ninguém pode não querer: espera-se, pois, convenientemente como prêmio da virtude aquilo que torna o homem bem-aventurado. Se, porém, operar bem é obra da virtude, e a obra do rei é reger bem os súditos, também o prêmio do rei será aquilo que o torne bem-aventurado. O que isso seja, deve-se considerar a partir daqui.

Dizemos, de fato, que a bem-aventurança é o fim último dos desejos; pois o movimento do desejo não procede até o infinito, já que o desejo natural seria vão, uma vez que as coisas infinitas não podem ser percorridas. Como, porém, o desejo da natureza intelectual é do bem universal, só poderá tornar verdadeiramente bem-aventurado aquele bem que, alcançado, não deixa nenhum bem que se possa desejar além dele; por isso também a bem-aventurança se diz bem perfeito, como que compreendendo em si todas as coisas desejáveis. Ora, tal não é nenhum bem terreno; pois os que têm riquezas desejam ter mais, os que gozam de prazeres desejam gozar mais, e o semelhante se vê nas demais coisas. E, se não buscam mais, desejam contudo que elas permaneçam, ou que outras lhes sucedam em seu lugar: nada, com efeito, se encontra de permanente nas coisas terrenas; não há, pois, nada terreno que possa aquietar o desejo. Nem, portanto, coisa alguma terrena pode tornar bem-aventurado, de modo que possa ser prêmio conveniente do rei.

Ademais, a perfeição final e o bem completo de qualquer coisa dependem de algo superior, porque também as próprias coisas corporais se tornam melhores pela adjunção das melhores, e piores se se misturam com as inferiores; assim como, se à prata se mistura ouro, a prata se torna melhor, ao passo que pela mistura do chumbo se torna impura. Ora, consta que todas as coisas terrenas estão abaixo da mente humana; e a bem-aventurança é a perfeição final do homem e o bem completo a que todos desejam chegar: não há, pois, nada terreno que possa tornar o homem bem-aventurado, nem, portanto, coisa alguma terrena é prêmio suficiente do rei. Não dizemos, com efeito, como diz Agostinho, felizes os príncipes cristãos porque imperaram por mais tempo, ou, morrendo de morte plácida, deixaram filhos imperadores, ou domaram os inimigos da república, ou puderam tanto precaver-se dos cidadãos que se insurgiam contra eles como reprimi-los; mas dizemo-los felizes se imperam justamente, se preferem imperar antes sobre as suas cobiças do que sobre quaisquer povos, se fazem todas as coisas não pelo ardor da glória vã, mas pela caridade da felicidade eterna. Tais imperadores cristãos dizemos que são felizes, por enquanto em esperança, depois na própria realidade, quando vier aquilo que esperamos. Mas também não há nenhuma outra coisa criada que torne o homem bem-aventurado e possa ser atribuída ao rei como prêmio. Tende, com efeito, o desejo de cada coisa ao seu princípio, pelo qual é causado o seu ser; ora, a causa da mente humana não é outra senão Deus, que a faz à sua imagem: só Deus, pois, é quem pode aquietar o desejo do homem, tornar o homem bem-aventurado e ser o prêmio conveniente do rei.

Além disso, a mente humana é cognoscitiva do bem universal pelo intelecto e desejosa dele pela vontade; ora, o bem universal não se encontra senão em Deus; nada há, pois, que possa tornar o homem bem-aventurado, saciando o seu desejo, senão Deus, de quem se diz no Salmo: Que sacia de bens o teu desejo; nisto, portanto, o rei deve pôr o seu prêmio. Considerando isso, o rei Davi dizia: Que há para mim no céu, e que quis eu de ti sobre a terra?; e, respondendo depois a essa pergunta, acrescenta: Para mim, o bem é aderir a Deus e pôr em Deus a minha esperança. É ele, com efeito, quem dá a salvação aos reis, não só a temporal, com que salva em comum os homens e os animais, mas aquela de que diz por Isaías: A minha salvação, porém, será para sempre, com a qual salva os homens, conduzindo-os à igualdade com os anjos.

Assim, pois, pode-se verificar que o prêmio do rei é a honra e a glória. Que honra mundana e caduca, com efeito, pode ser semelhante a esta honra: que o homem seja concidadão dos santos e membro da família de Deus, e, contado entre os filhos de Deus, alcance com Cristo a herança do reino celeste? Esta é a honra que o rei Davi, desejando-a e admirando-a, dizia: Muito honrados são os teus amigos, ó Deus. Que glória do louvor humano, além disso, pode comparar-se a esta glória, que não a profere a língua enganosa dos aduladores, nem a opinião iludida dos homens, mas procede do testemunho da consciência interior e é confirmada pelo testemunho de Deus, que promete aos que o confessam que os confessará na glória do Pai diante dos anjos de Deus? Os que buscam esta glória encontram-na, e alcançam a glória dos homens, que não buscam, a exemplo de Salomão, que não só recebeu do Senhor a sabedoria que pediu, mas foi feito glorioso sobre os outros reis.