Capítulo 9

Que grau na bem-aventurança obterão os reis bem-aventurados

Resta ainda considerar que obterão um grau sublime e eminente da bem-aventurança celeste aqueles que exercem digna e louvavelmente o ofício real. Se, com efeito, a bem-aventurança é o prêmio da virtude, segue-se que à maior virtude é devido maior grau de bem-aventurança. Ora, é virtude principal aquela pela qual um homem pode dirigir não só a si mesmo, mas também os outros, e tanto mais quanto rege a mais pessoas; porque também, segundo a força corporal, alguém é reputado tanto mais forte quanto mais pessoas pode vencer ou mais pesos pode levantar. Assim, pois, requer-se maior virtude para reger a família doméstica do que para reger a si mesmo, e muito maior para o governo da cidade e do reino. É, pois, próprio de uma virtude excelente exercer bem o ofício real: é-lhe devido, portanto, um prêmio excelente na bem-aventurança.

Ademais, em todas as artes e potências são mais louváveis os que dirigem bem os outros do que os que se comportam bem segundo a direção de outros. Nas coisas especulativas, com efeito, é maior transmitir aos outros a verdade ensinando do que poder captar a que outro transmitiu; também nos ofícios mecânicos se estima mais, e se contrata por maior pagamento, o arquiteto que dispõe o edifício do que o artífice que, segundo a disposição dele, trabalha com as mãos; e, nas coisas da guerra, alcança maior glória pela vitória a prudência do comandante do que a fortaleza do soldado. Ora, o governante da multidão está, em relação às coisas que cada um deve fazer segundo a virtude, assim como o mestre nas disciplinas, o arquiteto nos edifícios e o comandante nas guerras. É, pois, o rei digno de maior prêmio, se governar bem os súditos, do que algum dos súditos, se se comportar bem sob o rei.

Além disso, se é próprio da virtude que por ela a obra do homem se torne boa, parece ser de maior virtude que alguém opere um bem maior. Ora, o bem da multidão é maior e mais divino do que o de um só; por isso também às vezes se tolera o mal de um só, se redunda em bem da multidão, como quando se mata o ladrão para que se dê a paz à multidão. E o próprio Deus não permitiria que houvesse males no mundo se deles não tirasse bens para a utilidade e a beleza do universo. Ora, pertence ao ofício do rei procurar com empenho o bem da multidão; é devido, pois, maior prêmio ao rei pelo bom governo do que ao súdito pela ação reta.

Isso, porém, tornar-se-á mais manifesto se alguém o considerar mais em particular. É louvada, com efeito, pelos homens qualquer pessoa privada, e isso lhe é computado por Deus para prêmio, se socorre o necessitado, se pacifica os que estão em discórdia, se arranca o oprimido das mãos do mais poderoso, enfim, se de qualquer modo confere a alguém ajuda ou conselho para a sua salvação. Quanto mais, pois, deve ser louvado pelos homens e premiado por Deus aquele que faz uma província inteira gozar de paz, coíbe as violências, guarda a justiça e dispõe, por suas leis e preceitos, o que os homens devem fazer.

Daqui aparece também a grandeza da virtude real: que traz de modo especial a semelhança de Deus, enquanto faz no reino o que Deus faz no mundo; por isso também no Êxodo os juízes da multidão são chamados deuses; e também entre os romanos os imperadores eram chamados divinos. Ora, uma coisa é tanto mais aceita a Deus quanto mais se aproxima da sua imitação; por isso também o Apóstolo admoesta: Sede imitadores de Deus, como filhos caríssimos. Mas, se, segundo a sentença do Sábio, todo animal ama o seu semelhante, na medida em que os efeitos têm de algum modo a semelhança da causa, segue-se, portanto, que os bons reis são aceitíssimos a Deus e devem ser por ele premiados ao máximo.

Ao mesmo tempo, para usar as palavras de Gregório: Que é [o poder do cume] senão uma tempestade da mente? Com o mar calmo, até o inexperiente dirige retamente o navio; mas, agitado o mar pelas ondas da tempestade, até o marinheiro perito se confunde; por isso, muitas vezes, na ocupação do governo perde-se também o próprio exercício da boa obra que se mantinha na tranquilidade. É, com efeito, muito difícil, como diz Agostinho, que entre as línguas dos que os honram sublimemente e as deferências dos que os saúdam com demasiada humildade não se exaltem, mas se lembrem de que são homens. E no Eclesiástico se diz bem-aventurado o rico que não andou atrás do ouro, nem esperou nos tesouros do dinheiro; que pôde transgredir impunemente e não transgrediu, fazer o mal e não o fez: pelo que, como que provado na obra da virtude, se acha fiel. Por isso, segundo o provérbio de Bias, o principado mostra o homem: muitos, com efeito, chegando ao cume do principado, decaem da virtude, eles que, enquanto estavam no estado mais baixo, pareciam virtuosos. A própria dificuldade, pois, que ameaça os príncipes no agir bem os torna dignos de maior prêmio; e, se alguma vez pecarem por fraqueza, tornam-se mais escusáveis diante dos homens e mais facilmente merecem o perdão de Deus, contanto que, como diz Agostinho, não descuidem de imolar ao seu verdadeiro Deus, por seus pecados, o sacrifício da humildade, da misericórdia e da oração. Como exemplo disso, a respeito de Acab, rei de Israel, que muito pecara, o Senhor disse a Elias: Porque se humilhou por minha causa, não trarei o mal nos seus dias.

Não só, porém, se mostra pela razão que aos reis é devido um prêmio excelente, mas confirma-se também pela autoridade divina. Diz-se, com efeito, em Zacarias que, naquele dia da bem-aventurança em que o Senhor será o protetor dos que habitam em Jerusalém — isto é, na visão da paz eterna —, as casas dos outros serão como a casa de Davi, porque, a saber, todos serão reis e reinarão com Cristo, como os membros com a cabeça; mas a casa de Davi será como a casa de Deus, porque, assim como, regendo fielmente, desempenhou o ofício de Deus no povo, assim no prêmio aderirá mais de perto a Deus. Isso foi também de algum modo sonhado entre os gentios, quando julgavam que os governantes e os salvadores das cidades se transformavam em deuses.