Artigo 1

Se a bondade da vontade depende do objeto

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que a bondade da vontade não depende do objeto. Com efeito, a vontade não pode ser senão do bem, porque o mal está fora da vontade, como diz Dionísio no capítulo IV de Os Nomes Divinos. Se, pois, a bondade da vontade fosse julgada pelo objeto, seguir-se-ia que toda vontade seria boa, e nenhuma seria má.

Além disso, o bem encontra-se primeiramente no fim; por isso, a bondade do fim, enquanto tal, não depende de outra coisa. Ora, segundo o Filósofo, no livro VI da Ética, a boa ação é fim, embora o fazer nunca seja fim, pois ordena-se sempre, como a seu fim, a algo feito. Logo, a bondade do ato da vontade não depende de algum objeto.¹

Além disso, cada coisa faz outra tal qual ela mesma é. Ora, o objeto da vontade é bom com a bondade da natureza. Logo, não pode conferir à vontade a bondade moral. Logo, a bondade moral da vontade não depende do objeto.

Em sentido contrário, está o que diz o Filósofo no livro V da Ética: que a justiça é aquela segundo a qual alguns querem coisas justas; e, pela mesma razão, a virtude é aquela segundo a qual alguns querem coisas boas. Ora, a vontade boa é a que é segundo a virtude. Logo, a bondade da vontade provém de alguém querer o bem.

Respondo dizendo que o bem e o mal são diferenças por si do ato da vontade. Pois o bem e o mal pertencem por si à vontade, como o verdadeiro e o falso à razão, cujo ato se distingue por si pela diferença do verdadeiro e do falso, conforme dizemos que uma opinião é verdadeira ou falsa. Por isso, a vontade boa e a má são atos diferentes em espécie. Ora, a diferença de espécie nos atos é segundo os objetos, como foi dito. Por isso, o bem e o mal nos atos da vontade consideram-se propriamente segundo os objetos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a vontade nem sempre é do verdadeiro bem, mas às vezes é do bem aparente, que tem, sem dúvida, alguma razão de bem, mas não de um bem absolutamente conveniente para ser apetecido. E por isso o ato da vontade nem sempre é bom, mas às vezes é mau.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora algum ato possa ser, de certo modo, o fim último do homem, tal ato não é, contudo, ato da vontade, como acima foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o bem é representado à vontade pela razão como objeto; e, enquanto cai sob a ordem da razão, pertence ao gênero moral e causa bondade moral no ato da vontade. Pois a razão é princípio dos atos humanos e morais, como acima foi dito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Aristóteles distingue o agir (actio, em grego práxis), cujo fim é a própria ação bem realizada, do fazer ou produzir (factio, em grego poíesis), cujo fim é uma obra exterior ao agente. ↩