Artigo 4

Se a bondade da vontade humana depende da lei eterna

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que a bondade da vontade humana não depende da lei eterna. Com efeito, de uma só coisa há uma só regra e medida. Ora, a regra da vontade humana, da qual depende a sua bondade, é a reta razão. Logo, a bondade da vontade não depende da lei eterna.

Além disso, a medida é homogênea ao medido, como se diz no livro X da Metafísica. Ora, a lei eterna não é homogênea à vontade humana. Logo, a lei eterna não pode ser medida da vontade humana, de modo que dela dependa a sua bondade.

Além disso, a medida deve ser certíssima. Ora, a lei eterna nos é desconhecida. Logo, não pode ser medida da nossa vontade, de modo que dela dependa a bondade da nossa vontade.

Em sentido contrário, está o que diz Agostinho no livro XXII Contra Fausto: o pecado é algo feito, dito ou cobiçado contra a lei eterna. Ora, a malícia da vontade é a raiz do pecado. Logo, como a malícia se opõe à bondade, a bondade da vontade depende da lei eterna.

Respondo dizendo que, em todas as causas ordenadas, o efeito depende mais da causa primeira do que da causa segunda, porque a causa segunda não age senão em virtude da causa primeira. Ora, que a razão humana seja a regra da vontade humana, pela qual se mede a sua bondade, ela o tem da lei eterna, que é a razão divina. Por isso se diz no Salmo 4: Muitos dizem: Quem nos mostra os bens? Está assinalada sobre nós a luz do vosso rosto, Senhor; como se dissesse: a luz da razão que está em nós pode mostrar-nos os bens e regular a nossa vontade na medida em que é a luz do vosso rosto, isto é, derivada do vosso rosto. Por isso, é manifesto que a bondade da vontade humana depende muito mais da lei eterna do que da razão humana; e, onde falta a razão humana, é preciso recorrer à razão eterna.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que de uma só coisa não há várias medidas próximas; pode haver, contudo, várias medidas, das quais uma se ordene sob a outra.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a medida próxima é homogênea ao medido, mas não a medida remota.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora a lei eterna nos seja desconhecida enquanto está na mente divina, torna-se-nos, contudo, de algum modo conhecida, ou pela razão natural, que dela deriva como sua própria imagem, ou por alguma revelação acrescentada.