Artigo 3

Se a bondade da vontade depende da razão

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que a bondade da vontade não depende da razão. Com efeito, o anterior não depende do posterior. Ora, o bem pertence antes à vontade do que à razão, como é evidente pelo que foi dito acima. Logo, o bem da vontade não depende da razão.

Além disso, o Filósofo diz, no livro VI da Ética, que a bondade do intelecto prático é o verdadeiro conforme ao apetite reto. Ora, o apetite reto é a vontade boa. Logo, a bondade da razão prática depende mais da bondade da vontade do que o inverso.

Além disso, o que move não depende do que é movido, mas o inverso. Ora, a vontade move a razão e as outras forças, como acima foi dito. Logo, a bondade da vontade não depende da razão.

Em sentido contrário, está o que diz Hilário no livro X de A Trindade: é desmedida toda obstinação nas vontades assumidas, onde a vontade não se sujeita à razão. Ora, a bondade da vontade consiste em não ser desmedida. Logo, a bondade da vontade depende de estar sujeita à razão.

Respondo dizendo que, como foi dito, a bondade da vontade depende propriamente do objeto. Ora, o objeto da vontade lhe é proposto pela razão. Pois o bem inteligido é o objeto proporcionado à vontade; o bem sensível, porém, ou imaginário, não é proporcionado à vontade, mas ao apetite sensitivo, porque a vontade pode tender ao bem universal, que a razão apreende, ao passo que o apetite sensitivo só tende ao bem particular, que a força sensitiva apreende. Por isso, a bondade da vontade depende da razão do mesmo modo que depende do objeto.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o bem sob a razão de bem, isto é, de apetecível, pertence antes à vontade do que à razão. Contudo, pertence antes à razão sob a razão de verdadeiro do que à vontade sob a razão de apetecível, porque o apetite da vontade não pode ser do bem se este não for antes apreendido pela razão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o Filósofo fala ali do intelecto prático enquanto delibera e raciocina sobre as coisas que são para o fim, pois assim é aperfeiçoado pela prudência. Ora, nas coisas que são para o fim, a retidão da razão consiste na conformidade com o apetite do fim devido. Mas, ainda assim, o próprio apetite do fim devido pressupõe uma reta apreensão do fim, que se dá pela razão.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a vontade move a razão de um modo, e a razão move a vontade de outro, a saber, da parte do objeto, como acima foi dito.