Artigo 9

Se a bondade da vontade humana depende da conformidade com a vontade divina

Quanto ao nono, procede-se assim. Parece que a bondade da vontade humana não depende da conformidade com a vontade divina. Pois é impossível que a vontade do homem se conforme à vontade divina, como se evidencia pelo que se diz em Isaías 55: assim como os céus se elevam acima da terra, assim se elevaram os meus caminhos acima dos vossos caminhos, e os meus pensamentos acima dos vossos pensamentos. Se, pois, para a bondade da vontade se requeresse a conformidade com a vontade divina, seguir-se-ia que seria impossível que a vontade do homem fosse boa. O que é inconveniente.

Além disso, assim como a nossa vontade deriva da vontade divina, assim a nossa ciência deriva da ciência divina. Ora, não se requer à nossa ciência que seja conforme à ciência divina, pois Deus sabe muitas coisas que nós ignoramos. Logo, não se requer que a nossa vontade seja conforme à vontade divina.

Além disso, a vontade é princípio da ação. Ora, a nossa ação não pode conformar-se à ação divina. Logo, nem a vontade à vontade.

Em sentido contrário está o que se diz em Mateus 26: não como eu quero, mas como vós quereis; o que ele diz porque quer que o homem seja reto e se dirija a Deus, como expõe Agostinho no Enquirídio. Ora, a retidão da vontade é a sua bondade. Logo, a bondade da vontade depende da conformidade com a vontade divina.

Respondo dizendo que, como foi dito, a bondade da vontade depende da intenção do fim. Ora, o fim último da vontade humana é o sumo bem, que é Deus, como foi dito acima. Requer-se, portanto, para a bondade da vontade humana, que ela se ordene ao sumo bem, que é Deus.

Ora, este bem refere-se primeiramente e por si à vontade divina como seu objeto próprio. E aquilo que é primeiro em qualquer gênero é a medida e a razão de tudo o que pertence a esse gênero. Ora, cada coisa é reta e boa enquanto atinge a sua própria medida. Logo, para que a vontade do homem seja boa, requer-se que se conforme à vontade divina.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a vontade do homem não pode conformar-se à vontade divina por equiparação, mas por imitação. E semelhantemente a ciência do homem se conforma à ciência divina enquanto conhece o verdadeiro. E a ação do homem à ação divina, enquanto é conveniente ao agente. E isto por imitação, não, porém, por equiparação.

Por isso fica clara a solução do segundo e do terceiro argumento.