Artigo 7

Se a bondade da vontade depende da intenção do fim

Quanto ao sétimo, assim se procede. Parece que a bondade da vontade não depende da intenção do fim. Com efeito, acima foi dito que a bondade da vontade depende só do objeto. Ora, nas coisas que são para o fim, uma coisa é o objeto da vontade, e outra o fim intencionado. Logo, nessas coisas a bondade da vontade não depende da intenção do fim.

Além disso, querer observar o mandamento de Deus pertence à vontade boa. Ora, isso pode referir-se a um fim mau, a saber, ao fim da vanglória ou da cobiça, quando alguém quer obedecer a Deus para alcançar bens temporais. Logo, a bondade da vontade não depende da intenção do fim.

Além disso, o bem e o mal, assim como diversificam a vontade, assim diversificam o fim. Ora, a malícia da vontade não depende da malícia do fim intencionado, pois quem quer furtar para dar esmola tem vontade má, embora intencione um fim bom. Logo, também a bondade da vontade não depende da bondade do fim intencionado.

Em sentido contrário, está o que diz Agostinho no livro IX das Confissões: que a intenção é recompensada por Deus. Ora, algo é recompensado por Deus por ser bom. Logo, a bondade da vontade depende da intenção do fim.

Respondo dizendo que a intenção pode relacionar-se de dois modos com a vontade: de um modo, como precedente; de outro, como concomitante. A intenção precede causalmente a vontade quando queremos algo por causa da intenção de algum fim. E então a ordem ao fim considera-se como certa razão de bondade do próprio objeto querido; por exemplo, quando alguém quer jejuar por Deus, pois o jejum tem razão de bem pelo próprio fato de se fazer por Deus. Por isso, como a bondade da vontade depende da bondade do objeto querido, como acima foi dito, é necessário que dependa da intenção do fim.

A intenção, porém, segue a vontade quando se acrescenta a uma vontade preexistente; por exemplo, se alguém quer fazer algo e depois o refere a Deus. E então a bondade da primeira vontade não depende da intenção seguinte, senão na medida em que o ato da vontade se reitera com a intenção seguinte.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, quando a intenção é causa do querer, a ordem ao fim toma-se como certa razão de bondade no objeto, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a vontade não pode dizer-se boa se a intenção má é a causa do querer. Pois quem quer dar esmola para alcançar vanglória quer o que de si é bom sob a razão de mal; e por isso, enquanto é querido por ele, é mau. Por isso, a sua vontade é má. Mas, se a intenção é consequente, então a vontade pôde ser boa, e pela intenção seguinte não se deprava o ato de vontade que precedeu, mas o ato de vontade que se reitera.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como já foi dito, o mal acontece pelos defeitos singulares, mas o bem pela causa total e íntegra. Por isso, quer a vontade seja do que é em si mau, mesmo sob a razão de bem, quer seja do bem sob a razão de mal, a vontade será sempre má. Mas, para que a vontade seja boa, requer-se que seja do bem sob a razão de bem, isto é, que queira o bem, e pelo bem.