Artigo 8

Se a quantidade de bondade na vontade depende da quantidade de bondade na intenção

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que a quantidade de bondade na vontade depende da quantidade de bondade na intenção. Pois, sobre aquilo de Mateus 12, o homem bom, do bom tesouro do seu coração, tira coisas boas, diz a Glosa: tanto bem alguém faz quanto intenciona. Ora, a intenção não dá bondade só ao ato exterior, mas também à vontade, como foi dito. Logo, alguém tem tanto de vontade boa quanto intenciona.

Além disso, aumentada a causa, aumenta-se o efeito. Ora, a bondade da intenção é causa da vontade boa. Logo, quanto de bem alguém intenciona, tanto é boa a vontade.

Além disso, nos males, quanto alguém intenciona, tanto peca; pois, se alguém, ao atirar uma pedra, intencionasse cometer um homicídio, seria réu de homicídio. Logo, por igual razão, nos bens, tanto é boa a vontade quanto alguém intenciona o bem.

Em sentido contrário, pode haver intenção boa e vontade má. Logo, por igual razão, pode haver intenção melhor e vontade menos boa.

Respondo dizendo que, acerca do ato e da intenção do fim, pode-se considerar uma dupla quantidade: uma da parte do objeto, porque se quer ou se faz um bem maior; outra pela intensidade do ato, porque se quer ou se faz intensamente, o que é maior da parte do agente.

Se, pois, falamos da quantidade de ambos quanto ao objeto, é manifesto que a quantidade do ato não segue a quantidade da intenção. O que, da parte do ato exterior, pode acontecer de dois modos. De um modo, porque o objeto que se ordena ao fim intencionado não é proporcionado a esse fim: assim, se alguém desse dez libras, não poderia alcançar a sua intenção, se intencionasse comprar uma coisa que vale cem libras. De outro modo, por causa dos impedimentos que podem sobrevir ao ato exterior, os quais não está em nosso poder remover: por exemplo, alguém intenciona ir até Roma, e surgem-lhe impedimentos, de modo que não pode fazê-lo. Mas da parte do ato interior da vontade não acontece senão de um modo, porque os atos interiores da vontade estão em nosso poder, não, porém, os atos exteriores. Ora, a vontade pode querer algum objeto não proporcionado ao fim intencionado; e assim a vontade que se dirige a esse objeto, considerado absolutamente, não é tão boa quanto a intenção. Mas, porque também a própria intenção pertence de certo modo ao ato da vontade, isto é, enquanto é a razão dele, por isso a quantidade da intenção boa redunda na vontade, isto é, enquanto a vontade quer algum grande bem como fim, ainda que aquilo pelo qual quer alcançar tão grande bem não seja digno desse bem.

Se, porém, se considera a quantidade da intenção e do ato segundo a intensidade de ambos, então a intensidade da intenção redunda no ato interior e no exterior da vontade, porque a própria intenção se tem de certo modo formalmente em relação a ambos, como se evidencia do que foi dito acima. Embora materialmente, sendo intensa a intenção, possa o ato interior ou exterior não ser tão intenso, falando materialmente, como quando alguém não quer tomar o remédio tão intensamente quanto quer a saúde. Contudo, o próprio fato de intencionar intensamente a saúde redunda formalmente em querer intensamente o remédio.

Mas deve-se considerar isto: que a intensidade do ato interior ou exterior pode referir-se à intenção como objeto, por exemplo, quando alguém intenciona querer intensamente ou fazer algo intensamente. E, contudo, não é por isso que quer ou age intensamente, porque a bondade do ato interior ou exterior não segue a quantidade do bem intencionado, como foi dito. E daí vem que não se merece tanto quanto se intenciona merecer, porque a quantidade do mérito consiste na intensidade do ato, como se dirá adiante.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que essa Glosa fala quanto à apreciação de Deus, que considera principalmente a intenção do fim. Por isso outra Glosa diz no mesmo lugar que o tesouro do coração é a intenção, pela qual Deus julga as obras. Pois a bondade da intenção, como foi dito, redunda de certo modo na bondade da vontade, que torna também o ato exterior meritório diante de Deus.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a bondade da intenção não é a causa total da vontade boa. Por isso o argumento não procede.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que só a malícia da intenção basta para a malícia da vontade; e por isso também, quanto é má a intenção, tanto é má a vontade. Mas não é a mesma a razão quanto à bondade, como foi dito.