Artigo 3

Se a gravidade dos pecados varia segundo os objetos

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a gravidade dos pecados não varia segundo os objetos. Com efeito, a gravidade do pecado pertence ao modo ou à qualidade do próprio pecado. Ora, o objeto é a matéria do próprio pecado. Logo, a gravidade dos pecados não varia segundo os diversos objetos.

Além disso, a gravidade do pecado é a intensidade da sua malícia. Ora, o pecado não tem razão de malícia da parte da conversão ao objeto próprio, que é um certo bem apetecível, mas antes da parte da aversão. Logo, a gravidade dos pecados não varia segundo os diversos objetos.

Além disso, os pecados que têm objetos diversos são de gêneros diversos. Ora, as coisas que são de gêneros diversos não são comparáveis, como se prova no livro VII da Física. Logo, um pecado não é mais grave que outro segundo a diversidade dos objetos.

Mas, em sentido contrário, os pecados recebem a espécie dos objetos, como fica claro do que foi dito acima. Ora, entre alguns pecados, um é mais grave que outro segundo a sua espécie, como o homicídio em relação ao furto. Logo, a gravidade dos pecados difere segundo os objetos.

Respondo dizendo que, como fica claro do que foi dito acima, a gravidade dos pecados difere do modo como uma doença é mais grave que outra; pois, assim como o bem da saúde consiste numa certa proporção dos humores conforme a conveniência com a natureza do animal, assim o bem da virtude consiste numa certa proporção do ato humano conforme a conveniência com a regra da razão. Ora, é manifesto que uma doença é tanto mais grave quanto mais anterior é o princípio em cuja proporção se tira a devida proporção dos humores; assim, a doença que sobrevém ao corpo humano a partir do coração, que é princípio da vida, ou de algo próximo do coração, é mais perigosa. Por isso, é preciso também que o pecado seja tanto mais grave quanto o desordenamento se dá acerca de um princípio que é anterior na ordem da razão. Ora, a razão ordena tudo, no âmbito do agir, a partir do fim. E por isso, quanto mais alto é o fim acerca do qual ocorre o pecado nos atos humanos, tanto mais grave é o pecado. Ora, os objetos dos atos são os seus fins, como fica claro do que foi dito acima. E por isso a diversidade de gravidade nos pecados considera-se segundo a diversidade dos objetos. Assim, é claro que as coisas exteriores se ordenam ao homem como ao fim, e o homem, por sua vez, se ordena a Deus como ao fim. Por isso, o pecado que versa sobre a própria substância do homem, como o homicídio, é mais grave que o pecado que versa sobre as coisas exteriores, como o furto; e mais grave ainda é o pecado que se comete imediatamente contra Deus, como a infidelidade, a blasfêmia e semelhantes. E, na ordem de cada um desses pecados, um pecado é mais grave que outro conforme verse sobre algo mais principal ou menos principal. E, como os pecados têm a espécie dos objetos, a diferença de gravidade que se considera em razão dos objetos é a primeira e principal, como consequente à espécie.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o objeto, embora seja a matéria acerca da qual termina o ato, tem, contudo, razão de fim, enquanto a intenção do agente se dirige a ele, como acima foi dito. Ora, a forma do ato moral depende do fim, como fica claro do que se disse anteriormente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que da própria conversão indevida a algum bem mutável segue-se a aversão ao bem imutável, na qual se completa a razão de mal. E por isso é preciso que, segundo a diversidade daquilo que pertence à conversão, se siga diversa gravidade de malícia nos pecados.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que todos os objetos dos atos humanos têm ordem entre si; e por isso todos os atos humanos coincidem, de certo modo, num só gênero, enquanto se ordenam ao fim último. E por isso nada impede que todos os pecados sejam comparáveis.