Artigo 10

Se a grandeza da pessoa que peca agrava o pecado

Quanto ao décimo, procede-se assim. Parece que a grandeza da pessoa que peca não agrava o pecado. Com efeito, o homem torna-se grande sobretudo por aderir a Deus, segundo aquilo de Eclesiástico 25: Quão grande é o que encontra a sabedoria e a ciência! Mas não está acima do que teme a Deus. Ora, quanto mais alguém adere a Deus, tanto menos se lhe imputa algo como pecado; pois diz-se em 2 Crônicas 30: O Senhor, que é bom, será propício a todos os que de todo o coração buscam o Senhor Deus de seus pais, e não lhes será imputado o serem menos santificados. Logo, o pecado não se agrava pela grandeza da pessoa que peca.

Além disso, não há acepção de pessoas junto de Deus, como se diz em Romanos 2. Logo, não pune mais um do que outro por um só e mesmo pecado. Logo, o pecado não se agrava pela grandeza da pessoa que peca.

Além disso, ninguém deve tirar desvantagem do bem. Ora, tirá-la-ia se aquilo que faz lhe fosse imputado mais como culpa. Logo, por causa da grandeza da pessoa que peca, o pecado não se agrava.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Isidoro, no livro II Do sumo bem: Tanto maior se reconhece ser o pecado quanto maior é tido aquele que peca.

Respondo dizendo que o pecado é de dois tipos. Um provém de sub-repção¹, por causa da fraqueza da natureza humana. E tal pecado imputa-se menos a quem é maior em virtude, porque ele é menos negligente em reprimir tais pecados, os quais, contudo, a fraqueza humana não permite evitar totalmente. Outros pecados, porém, procedem da deliberação. E estes pecados imputam-se a alguém tanto mais quanto maior ele é. E isso pode dar-se por quatro razões. Primeiro, porque os maiores, por exemplo, os que sobressaem em ciência e virtude, podem resistir mais facilmente ao pecado. Por isso o Senhor diz, em Lucas 12, que o servo que conhece a vontade do seu senhor e não a cumpre será açoitado com muitos golpes. Segundo, por causa da ingratidão, porque todo bem pelo qual alguém é engrandecido é um benefício de Deus, para com quem o homem se torna ingrato ao pecar. E, quanto a isso, qualquer superioridade, mesmo em bens temporais, agrava o pecado, segundo aquilo de Sabedoria 6: Os poderosos sofrerão poderosamente os tormentos. Terceiro, por causa da especial repugnância do ato do pecado com a grandeza da pessoa, como se viola a justiça um príncipe, que é posto como guarda da justiça, ou se fornica um sacerdote, que fez voto de castidade. Quarto, por causa do exemplo, ou seja, do escândalo; porque, como diz Gregório na Regra pastoral: A culpa estende-se veementemente como exemplo quando, por reverência ao grau, o pecador é honrado. Também os pecados dos grandes chegam ao conhecimento de mais pessoas, e os homens os suportam com maior indignação.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela autoridade fala daquilo que se faz por negligência, por sub-repção da fraqueza humana.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Deus não faz acepção de pessoas se pune mais os maiores, porque a superioridade deles contribui para a gravidade do pecado, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o homem grande não tira desvantagem do bem que possui, mas do mau uso dele.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Subreptio (de subrepere, “insinuar-se por baixo”, “infiltrar-se às ocultas”): termo técnico para o movimento desordenado que surge de improviso, antes que a razão tenha tempo de deliberar; daí o “pecado por sub-repção”, oposto ao pecado “por deliberação”. ↩