Artigo 2

Se só a vontade é sujeito do pecado

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que só a vontade é sujeito do pecado. Com efeito, diz Agostinho, no livro As duas almas, que não se peca senão pela vontade. Ora, o pecado está como no sujeito na potência pela qual se peca. Logo, só a vontade é sujeito do pecado.

Além disso, o pecado é um mal contra a razão. Ora, o bem e o mal pertencentes à razão são objeto só da vontade. Logo, só a vontade é sujeito do pecado.

Além disso, todo pecado é ato voluntário, porque, como diz Agostinho, no livro O livre-arbítrio, o pecado é de tal modo voluntário que, se não é voluntário, não é pecado. Ora, os atos das outras forças não são voluntários senão enquanto essas forças são movidas pela vontade. Mas isso não basta para que sejam sujeito do pecado, porque, segundo isso, também os membros exteriores, que são movidos pela vontade, seriam sujeito do pecado; o que é evidentemente falso. Logo, só a vontade é sujeito do pecado.

Mas, em sentido contrário, o pecado opõe-se à virtude. Ora, os contrários versam sobre o mesmo. Mas também outras forças da alma, além da vontade, são sujeitos de virtudes, como acima se disse. Logo, não só a vontade é sujeito do pecado.

Respondo dizendo que, como se vê pelo que foi dito, tudo o que é princípio de ato voluntário é sujeito do pecado. Ora, chamam-se atos voluntários não só os que são elícitos pela vontade, mas também os que são imperados pela vontade, como acima se disse, quando se tratava do voluntário. Por isso não só a vontade pode ser sujeito do pecado, mas todas aquelas potências que podem ser movidas aos seus atos, ou deles reprimidas, pela vontade. E essas mesmas potências são também sujeitos dos hábitos morais bons ou maus, porque o ato e o hábito pertencem ao mesmo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que não se peca senão pela vontade como primeiro motor; pelas outras potências, porém, peca-se enquanto movidas por ela.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o bem e o mal pertencem à vontade como seus objetos por si; mas as outras potências têm algum bem e mal determinado, em razão do qual pode haver nelas virtude, vício e pecado, conforme participam da vontade e da razão.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os membros do corpo não são princípios dos atos, mas só órgãos; por isso também se comparam à alma que os move como o escravo, que é conduzido e não age. As potências apetitivas interiores, porém, comparam-se à razão como livres, porque de certo modo agem e são conduzidas, como se vê pelo que se diz no livro I da Política. Além disso, os atos dos membros exteriores são ações que passam para a matéria exterior, como se vê no golpe, no pecado de homicídio. E por isso o caso não é semelhante.