Artigo 4

Se na sensualidade pode haver pecado mortal

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que na sensualidade pode haver pecado mortal. Com efeito, o ato conhece-se pelo objeto. Ora, acerca dos objetos da sensualidade acontece pecar mortalmente, como acerca das coisas deleitáveis da carne. Logo, o ato da sensualidade pode ser pecado mortal. E assim encontra-se pecado mortal na sensualidade.

Além disso, o pecado mortal opõe-se à virtude. Ora, a virtude pode estar na sensualidade, pois a temperança e a fortaleza são virtudes das partes irracionais, como diz o Filósofo, no livro III da Ética. Logo, na sensualidade pode haver pecado mortal, visto que os contrários são naturalmente aptos a dar-se acerca do mesmo.

Além disso, o pecado venial é disposição para o mortal. Ora, a disposição e o hábito estão no mesmo. Como, portanto, o pecado venial está na sensualidade, como foi dito, também o pecado mortal poderá estar nela.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro das Retratações, e se encontra na Glosa a Romanos 7: O movimento desordenado da concupiscência (que é o pecado da sensualidade) pode existir também nos que estão em graça, nos quais, contudo, não se encontra pecado mortal. Logo, o movimento desordenado da sensualidade não é pecado mortal.

Respondo dizendo que, assim como a desordem que corrompe o princípio da vida corporal causa a morte corporal, assim também a desordem que corrompe o princípio da vida espiritual, que é o fim último, causa a morte espiritual do pecado mortal, como acima se disse. Ora, ordenar algo ao fim não é da sensualidade, mas só da razão. E a desordem em relação ao fim não é senão daquele a quem cabe ordenar ao fim. Por isso o pecado mortal não pode estar na sensualidade, mas só na razão.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o ato da sensualidade pode concorrer para o pecado mortal; mas, contudo, o ato do pecado mortal não tem o ser pecado mortal pelo fato de ser da sensualidade, mas pelo fato de ser da razão, a quem cabe ordenar ao fim. E por isso o pecado mortal não se atribui à sensualidade, mas à razão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que também o ato de virtude não se aperfeiçoa por aquilo que é só da sensualidade, mas antes por aquilo que é da razão e da vontade, a que cabe escolher; pois o ato da virtude moral não existe sem escolha. Por isso, sempre com o ato da virtude moral, que aperfeiçoa a força apetitiva, há também o ato da prudência, que aperfeiçoa a força racional. E o mesmo se dá também com o pecado mortal, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a disposição se relaciona de três modos com aquilo para que dispõe. Às vezes, com efeito, é o mesmo e está no mesmo, como se diz que a ciência incipiente é disposição para a ciência perfeita. Às vezes, porém, está no mesmo, mas não é o mesmo, como o calor é disposição para a forma do fogo. Às vezes, porém, nem é o mesmo nem está no mesmo, como nas coisas que têm ordem entre si de modo que de uma se chegue à outra; assim, a boa qualidade da imaginação é disposição para a ciência, que está no intelecto. E deste modo o pecado venial, que está na sensualidade, pode ser disposição para o pecado mortal, que está na razão.