Artigo 10

Se na razão superior pode haver pecado venial segundo ela mesma

Quanto ao décimo, procede-se assim. Parece que na razão superior não pode haver pecado venial segundo ela mesma, isto é, enquanto contempla as razões eternas. Com efeito, o ato de uma potência não se acha deficiente senão porque se relaciona desordenadamente com o seu objeto. Ora, o objeto da razão superior são as razões eternas, em relação às quais desordenar-se não é sem pecado mortal. Logo, na razão superior não pode haver pecado venial segundo ela mesma.

Além disso, como a razão é força deliberativa, o ato da razão é sempre com deliberação. Ora, todo movimento desordenado naquilo que é de Deus, se é com deliberação, é pecado mortal. Logo, na razão superior, segundo ela mesma, nunca há pecado venial.

Além disso, acontece às vezes que o pecado por sub-repção é pecado venial, ao passo que o pecado por deliberação é pecado mortal, porque a razão que delibera recorre a algum bem maior, contra o qual o homem, agindo, peca mais gravemente; como quando, acerca de um ato deleitável desordenado, a razão delibera que é contra a lei de Deus, peca mais gravemente consentindo do que se considerasse só que é contra a virtude moral. Ora, a razão superior não pode recorrer a algo mais alto do que o seu objeto. Logo, se o movimento por sub-repção não é pecado mortal, tampouco a deliberação que sobrevém fará que ele seja pecado mortal; o que é evidentemente falso. Logo, na razão superior, segundo ela mesma, não pode haver pecado venial.

Mas, em sentido contrário, o movimento sub-reptício de infidelidade é pecado venial. Ora, pertence à razão superior segundo ela mesma. Logo, na razão superior pode haver pecado venial segundo ela mesma.

Respondo dizendo que a razão superior se dirige de um modo ao seu objeto e de outro modo aos objetos das forças inferiores que são dirigidas por ela. Com efeito, aos objetos das forças inferiores não se dirige senão enquanto consulta acerca deles as razões eternas. Por isso não se dirige a eles senão a modo de deliberação. Ora, o consentimento deliberado naquilo que, por seu gênero, é mortal é pecado mortal. E por isso a razão superior sempre peca mortalmente se os atos das forças inferiores em que consente são pecados mortais.

Mas acerca do objeto próprio tem dois atos, a saber, a simples intuição e a deliberação, enquanto também acerca do objeto próprio consulta as razões eternas. Ora, segundo a simples intuição, pode ter algum movimento desordenado acerca das coisas divinas, por exemplo, quando alguém sofre um súbito movimento de infidelidade. E, embora a infidelidade, segundo o seu gênero, seja pecado mortal, o súbito movimento de infidelidade é, contudo, pecado venial. Porque não há pecado mortal se não for contra a lei de Deus; ora, alguma das coisas que pertencem à fé pode ocorrer subitamente à razão sob algum outro aspecto, antes que acerca disso se consulte, ou se possa consultar, a razão eterna, isto é, a lei de Deus; por exemplo, quando alguém apreende subitamente a ressurreição dos mortos como impossível segundo a natureza e, ao mesmo tempo que a apreende, resiste, antes de ter tempo de deliberar que isso nos foi transmitido para ser crido segundo a lei divina. Se, porém, depois dessa deliberação o movimento de infidelidade permanece, é pecado mortal. E por isso, acerca do objeto próprio, embora seja pecado mortal pelo gênero, a razão superior pode pecar venialmente nos movimentos súbitos, ou também mortalmente pelo consentimento deliberado. Mas, naquilo que pertence às forças inferiores, peca sempre mortalmente no que são pecados mortais por seu gênero, mas não no que, segundo o seu gênero, são pecados veniais.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o pecado que é contra as razões eternas, embora seja pecado mortal pelo gênero, pode, contudo, ser pecado venial por causa da imperfeição do ato súbito, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, nas coisas operativas, à razão, a quem pertence a deliberação, pertence também a simples intuição daquilo de que procede a deliberação; assim como também, nas coisas especulativas, pertence à razão tanto silogizar como formar proposições. E por isso também a razão pode ter movimento súbito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que uma só e mesma coisa pode ser objeto de diversas considerações, das quais uma é mais alta que a outra; assim, que Deus existe pode ser considerado enquanto é cognoscível pela razão humana, ou enquanto é crido pela revelação divina, que é consideração mais alta. E por isso, embora o objeto da razão superior seja algo altíssimo segundo a natureza da coisa, pode, contudo, ser também reconduzido a uma consideração mais alta. E por esta razão, o que no movimento súbito não era pecado mortal torna-se pecado mortal pela deliberação que o reconduz a uma consideração mais alta, como acima se expôs.