Artigo 9

Se na razão superior pode haver pecado venial, enquanto é diretiva das forças inferiores

Quanto ao nono, procede-se assim. Parece que na razão superior não pode haver pecado venial enquanto é diretiva das forças inferiores, isto é, enquanto consente no ato do pecado. Com efeito, diz Agostinho, no livro XII de A Trindade, que a razão superior adere às razões eternas. Ora, pecar mortalmente é pela aversão às razões eternas. Logo, parece que na razão superior não pode haver pecado senão mortal.

Além disso, a razão superior está para a vida espiritual como princípio, assim como o coração para a vida corporal. Ora, as doenças do coração são mortais. Logo, os pecados da razão superior são mortais.

Além disso, o pecado venial torna-se mortal se se faz por desprezo. Ora, não parece ser sem desprezo que alguém peque deliberadamente, ainda que venialmente. Como, portanto, o consentimento da razão superior é sempre com deliberação da lei divina, parece que não pode existir sem pecado mortal, por causa do desprezo da lei divina.

Mas, em sentido contrário, o consentimento no ato do pecado pertence à razão superior, como acima se disse. Ora, o consentimento no ato do pecado venial é pecado venial. Logo, na razão superior pode haver pecado venial.

Respondo dizendo que, como diz Agostinho, no livro XII de A Trindade, a razão superior adere às razões eternas para as contemplar ou consultar: contemplar, enquanto especula a sua verdade; consultar, enquanto pelas razões eternas julga e ordena as outras coisas; ao que pertence que, deliberando pelas razões eternas, consinta em algum ato ou dissinta dele. Ora, acontece que a desordem do ato em que consente não é contrária às razões eternas, porque não é com aversão ao fim último, como lhes é contrário o ato do pecado mortal, mas está à margem delas, como o ato do pecado venial. Por isso, quando a razão superior consente no ato do pecado venial, não se desvia das razões eternas. Por isso não peca mortalmente, mas venialmente.

E por isso fica clara a resposta ao primeiro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a doença do coração é de dois tipos. Uma está na própria substância do coração e altera a sua compleição natural; e tal doença é sempre mortal. A outra é a doença do coração por alguma desordem, seja do seu movimento, seja de alguma das partes que circundam o coração; e tal doença nem sempre é mortal. E igualmente na razão superior há sempre pecado mortal quando se tira a própria ordenação da razão superior ao seu objeto próprio, que são as razões eternas. Mas, quando há desordem em torno disso, não é pecado mortal, mas venial.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o consentimento deliberado no pecado nem sempre implica desprezo da lei divina, mas só quando o pecado é contrário à lei divina.