Artigo 8

Se o consentimento no deleite é pecado mortal

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que o consentimento no deleite não é pecado mortal. Com efeito, consentir no deleite pertence à razão inferior, à qual não cabe aplicar-se às razões eternas ou à lei divina, nem, por conseguinte, desviar-se delas. Ora, todo pecado mortal é pela aversão à lei divina, como se vê pela definição de pecado mortal dada por Agostinho, que acima foi apresentada. Logo, o consentimento no deleite não é pecado mortal.

Além disso, consentir em algo não é mau senão porque é mau aquilo em que se consente. Ora, aquilo por causa do qual cada coisa é tal é mais tal, ou pelo menos não menos. Logo, aquilo em que se consente não pode ser menos mau que o consentimento. Ora, o deleite sem a obra não é pecado mortal, mas só venial. Logo, nem o consentimento no deleite é pecado mortal.

Além disso, os deleites diferem em bondade e malícia segundo a diferença das operações, como diz o Filósofo, no livro X da Ética. Ora, uma operação é o pensamento interior, e outra o ato exterior, por exemplo, o da fornicação. Logo, também o deleite que se segue ao ato do pensamento interior difere do deleite da fornicação, em bondade ou malícia, tanto quanto o pensamento interior difere do ato exterior. E, por conseguinte, do mesmo modo difere também consentir num e noutro. Ora, o pensamento interior não é pecado mortal, nem o consentimento no pensamento. Logo, por conseguinte, nem o consentimento no deleite.

Além disso, o ato exterior de fornicação ou de adultério não é pecado mortal em razão do deleite, que se encontra também no ato matrimonial, mas em razão da desordem do próprio ato. Ora, aquele que consente no deleite não consente por isso no desordenamento do ato. Logo, não parece pecar mortalmente.

Além disso, o pecado de homicídio é mais grave que o da simples fornicação. Ora, consentir no deleite que se segue ao pensamento de homicídio não é pecado mortal. Logo, muito menos é pecado mortal consentir no deleite que se segue ao pensamento de fornicação.

Além disso, a oração dominical é dita todos os dias para a remissão dos veniais, como diz Agostinho. Ora, Agostinho ensina que o consentimento no deleite deve ser apagado pela oração dominical; pois diz, no livro XII de A Trindade, que este é um pecado muito menor do que se se decidir realizá-lo pela obra; e por isso também por tais pensamentos se deve pedir perdão, bater no peito e dizer: “Perdoai-nos as nossas dívidas”. Logo, o consentimento no deleite é pecado venial.

Mas, em sentido contrário, Agostinho acrescenta pouco depois: O homem inteiro será condenado, se estas coisas que, sem a vontade de agir, mas, contudo, com a vontade de deleitar o ânimo com elas, se sente serem pecados só do pensamento, não forem perdoadas pela graça do Mediador. Ora, ninguém é condenado senão por pecado mortal. Logo, o consentimento no deleite é pecado mortal.

Respondo dizendo que acerca disso alguns opinaram diversamente. Uns disseram que o consentimento no deleite não é pecado mortal, mas só venial. Outros, porém, disseram que é pecado mortal; e esta opinião é mais comum e mais verossímil. Deve-se, com efeito, considerar que, como todo deleite se segue a alguma operação, como se diz no livro X da Ética, e, por outro lado, como todo deleite tem algum objeto, qualquer deleite pode ser comparado a duas coisas, a saber, à operação a que se segue e ao objeto em que alguém se deleita. Ora, acontece que alguma operação seja objeto de deleite, assim como outra coisa qualquer, porque a própria operação pode ser tomada como bem e fim, em que alguém, deleitado, repousa. E às vezes a própria operação a que se segue o deleite é objeto do deleite, isto é, enquanto a força apetitiva, a que cabe deleitar-se, se reflete sobre a própria operação como sobre um bem; por exemplo, quando alguém pensa e se deleita com o próprio fato de pensar, enquanto o seu pensamento lhe agrada. Outras vezes, porém, o deleite que se segue a uma operação, por exemplo, a algum pensamento, tem por objeto outra operação, como coisa pensada; e então tal deleite procede da inclinação do apetite, não ao pensamento, mas à operação pensada. Assim, portanto, alguém que pensa na fornicação pode deleitar-se com duas coisas: de um modo, com o próprio pensamento; de outro modo, com a fornicação pensada. Ora, o deleite com o próprio pensamento segue a inclinação do afeto ao próprio pensamento. E o próprio pensamento, em si, não é pecado mortal; antes, às vezes é só venial, por exemplo, quando alguém pensa inutilmente; e às vezes é totalmente sem pecado, por exemplo, quando alguém pensa nela utilmente, como quando quer pregar ou disputar sobre ela. E por isso, por conseguinte, o afeto e o deleite que assim são acerca do pensamento da fornicação não são do gênero do pecado mortal; mas às vezes são pecado venial, às vezes nenhum. Por isso nem o consentimento em tal deleite é pecado mortal. E, segundo isso, a primeira opinião tem verdade.

Mas que alguém, pensando na fornicação, se deleite com o próprio ato pensado, isso acontece porque o seu afeto está inclinado a esse ato. Por isso, que alguém consinta em tal deleite não é outra coisa senão consentir em que o seu afeto esteja inclinado à fornicação; pois ninguém se deleita senão naquilo que é conforme ao seu apetite. Ora, que alguém escolha deliberadamente que o seu afeto se conforme com aquilo que, em si, são pecados mortais é pecado mortal. Por isso tal consentimento no deleite de um pecado mortal é pecado mortal, como sustenta a segunda opinião.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o consentimento no deleite pode ser não só da razão inferior, mas também da superior, como foi dito. E, no entanto, também a própria razão inferior pode desviar-se das razões eternas. Porque, embora não se aplique a elas como regulando segundo elas, o que é próprio da razão superior, aplica-se, contudo, a elas como regulada segundo elas. E deste modo, desviando-se delas, pode pecar mortalmente. Pois também os atos das forças inferiores, e mesmo dos membros exteriores, podem ser pecados mortais, na medida em que falta a ordenação da razão superior que os regula segundo as razões eternas.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o consentimento num pecado que é venial pelo gênero é pecado venial. E, segundo isso, pode-se concluir que o consentimento no deleite que é acerca do próprio pensamento vão da fornicação é pecado venial. Mas o deleite acerca do próprio ato da fornicação é, de seu gênero, pecado mortal. E que antes do consentimento seja só pecado venial, isso é por acidente, a saber, por causa da imperfeição do ato. Essa imperfeição é tirada pelo consentimento deliberado que sobrevém. Por isso, por ele, é levado à sua natureza, de modo que seja pecado mortal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquele argumento procede do deleite que tem o pensamento por objeto.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o deleite que tem o ato exterior por objeto não pode existir sem a complacência no ato exterior em si mesmo, ainda que não se decida realizá-lo por causa da proibição de algum superior. Por isso o ato se torna desordenado e, por conseguinte, o deleite será desordenado.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que também o consentimento no deleite que procede da complacência no próprio ato de homicídio pensado é pecado mortal. Não, porém, o consentimento no deleite que procede da complacência no pensamento de homicídio.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que a oração dominical deve ser dita não só contra os pecados veniais, mas também contra os mortais.