Artigo 6

Se o pecado de deleite moroso está na razão

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que o pecado de deleite moroso não está na razão. Com efeito, o deleite implica movimento da faculdade apetitiva, como acima se disse. Ora, a força apetitiva distingue-se da razão, que é força apreensiva. Logo, o deleite moroso não está na razão.

Além disso, pelos objetos pode-se conhecer a que potência pertence o ato pelo qual a potência se ordena ao objeto. Ora, às vezes há deleite moroso acerca dos bens sensíveis, e não acerca dos bens da razão. Logo, o pecado de deleite moroso não está na razão.

Além disso, algo se diz moroso por causa da longa duração do tempo. Ora, a longa duração do tempo não é razão para que algum ato pertença a alguma potência. Logo, o deleite moroso não pertence à razão.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro XII de A Trindade: O consentimento na sedução, se se contenta só com o deleite do pensamento, julgo que deve ser tido como se só a mulher tivesse comido o alimento proibido¹. Ora, pela mulher entende-se a razão inferior, como ele mesmo expõe no mesmo lugar. Logo, o pecado de deleite moroso está na razão.

Respondo dizendo que, como já se disse, acontece haver pecado na razão às vezes enquanto ela é diretiva dos atos humanos. Ora, é manifesto que a razão é diretiva não só dos atos exteriores, mas também das paixões interiores. E por isso, quando a razão falha na direção das paixões interiores, diz-se que há pecado na razão, assim como também quando falha na direção dos atos exteriores. Ora, falha na direção das paixões interiores de dois modos. De um modo, quando impera paixões ilícitas, como quando o homem, deliberadamente, provoca em si um movimento de ira ou de concupiscência. De outro modo, quando não reprime o movimento ilícito da paixão, como quando alguém, depois de ter deliberado que o movimento da paixão que surge é desordenado, ainda assim se demora nele e não o expulsa. E, segundo isso, diz-se que o pecado de deleite moroso está na razão.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o deleite está, sim, na força apetitiva como no princípio próximo, mas na razão está como no primeiro motivo, segundo o que acima se disse: que as ações que não passam para a matéria exterior estão nos seus princípios como no sujeito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a razão tem o seu ato próprio ilícito acerca do seu objeto próprio, mas tem a direção acerca de todos os objetos das forças inferiores que podem ser dirigidos pela razão. E, segundo isso, também o deleite acerca dos objetos sensíveis pertence à razão.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o deleite se diz moroso não pela demora do tempo, mas pelo fato de a razão, deliberando, se demorar nele e, contudo, não o repelir, retendo e revolvendo com gosto o que, logo que tocou o ânimo, devia ter sido rejeitado, como diz Agostinho, no livro XII de A Trindade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No livro XII de A Trindade, Agostinho lê alegoricamente a queda narrada em Gênesis 3: a serpente figura a sensualidade, a mulher a razão inferior, voltada para as coisas temporais, e o homem a razão superior, voltada para as razões eternas. Daí as imagens deste artigo e do seguinte: a mulher que come sozinha o alimento proibido e a mulher que o dá ao homem. ↩