Artigo 5

Se o pecado pode estar na razão

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que o pecado não pode estar na razão. Com efeito, o pecado de qualquer potência é alguma deficiência dela. Ora, a deficiência da razão não é pecado, mas antes escusa o pecado, pois alguém é escusado do pecado por causa da ignorância. Logo, na razão não pode haver pecado.

Além disso, o primeiro sujeito do pecado é a vontade, como foi dito. Ora, a razão precede a vontade, visto que é diretiva dela. Logo, o pecado não pode estar na razão.

Além disso, não pode haver pecado senão acerca daquilo que está em nosso poder. Ora, a perfeição e a deficiência da razão não estão entre as coisas que estão em nosso poder; pois alguns são por natureza deficientes de razão, ou hábeis de razão. Logo, na razão não há pecado.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro XII de A Trindade: que o pecado está na razão inferior e na razão superior.

Respondo dizendo que o pecado de qualquer potência consiste no seu ato, como se vê pelo que foi dito. Ora, a razão tem dois atos: um, em si mesma, em comparação com o seu objeto próprio, que é conhecer alguma verdade; o outro ato da razão é enquanto ela é diretiva das outras forças. De ambos os modos, portanto, acontece haver pecado na razão. Primeiro, enquanto erra no conhecimento da verdade; o que se lhe imputa como pecado quando tem ignorância ou erro acerca daquilo que pode e deve saber. Segundo, quando impera os atos desordenados das forças inferiores ou mesmo, depois da deliberação, não os coíbe.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquele argumento procede da deficiência da razão que pertence ao ato próprio em relação ao objeto próprio, e isso quando é deficiência de conhecimento daquilo que alguém não pode saber. Então, com efeito, tal deficiência da razão não é pecado, mas escusa do pecado, como se vê no que é cometido pelos loucos furiosos. Se, porém, é deficiência da razão acerca daquilo que o homem pode e deve saber, o homem não é totalmente escusado do pecado, mas a própria deficiência se lhe imputa como pecado. A deficiência, porém, que está só em dirigir as outras forças sempre se lhe imputa como pecado, porque pode remediar essa deficiência pelo seu ato próprio.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como acima se disse, quando se tratava dos atos da vontade e da razão, a vontade de certo modo move e precede a razão, e a razão de certo modo a vontade; por isso também o movimento da vontade pode chamar-se racional, e o ato da razão pode chamar-se voluntário. E, segundo isso, encontra-se pecado na razão, seja enquanto é deficiência voluntária dela, seja enquanto o ato da razão é princípio do ato da vontade.

Quanto ao terceiro, a resposta fica clara pelo que foi dito.