Artigo 3

Se para a justificação do ímpio se requer o movimento do livre-arbítrio

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que para a justificação do ímpio não se requer o movimento do livre-arbítrio. Vemos, com efeito, que pelo sacramento do Batismo as crianças são justificadas sem movimento do livre-arbítrio, e às vezes também os adultos. Diz Agostinho, no livro IV das Confissões, que, estando um amigo seu acometido de febres, jazeu longo tempo sem sentidos, num suor mortal; e, quando já não havia esperança, foi batizado sem o saber, e foi restaurado; o que se dá pela graça justificante. Mas Deus não vinculou o seu poder aos sacramentos. Logo, pode também justificar o homem sem os sacramentos, sem nenhum movimento do livre-arbítrio.

Além disso, quem dorme não tem o uso da razão, sem o qual não pode haver movimento do livre-arbítrio. Mas Salomão, dormindo, obteve de Deus o dom da sabedoria, como se lê em 1 Reis 3 e em 2 Crônicas 1. Logo, pela mesma razão, o dom da graça justificante é às vezes dado por Deus ao homem sem movimento do livre-arbítrio.

Além disso, a graça é produzida no ser e conservada pela mesma causa. Diz Agostinho, no livro VIII Sobre o Gênesis ao pé da letra, que o homem deve converter-se a Deus de tal modo que por ele seja sempre feito justo. Mas a graça se conserva no homem sem movimento do livre-arbítrio. Logo, pode ser infundida desde o princípio sem movimento do livre-arbítrio.

Mas em sentido contrário está o que se diz em João 6: todo aquele que ouve do Pai e aprendeu vem a mim. Ora, aprender não se dá sem movimento do livre-arbítrio, pois quem aprende consente com quem ensina. Logo, ninguém vem a Deus pela graça justificante sem movimento do livre-arbítrio.

Respondo dizendo que a justificação do ímpio se faz movendo Deus o homem à justiça, pois é ele que justifica o ímpio, como se diz em Romanos 4. Ora, Deus move todas as coisas segundo o modo de cada uma. Assim vemos nas coisas naturais que ele move de um modo os corpos graves e de outro os leves, por causa da natureza diversa de uns e outros. Por isso move também os homens à justiça segundo a condição da natureza humana. Ora, é próprio da natureza do homem ser dotado de livre-arbítrio. Por isso, naquele que tem o uso do livre-arbítrio, a moção de Deus à justiça não se faz sem movimento do livre-arbítrio. Deus infunde o dom da graça justificante de tal modo que, ao mesmo tempo, move também o livre-arbítrio a aceitar o dom da graça, naqueles que são capazes desta moção.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que as crianças não são capazes de movimento do livre-arbítrio, e por isso são movidas por Deus à justiça unicamente pela informação da sua alma. Isto, porém, não se faz sem o sacramento. O pecado original, do qual são justificadas, não lhes chegou por vontade própria, mas pela origem carnal; assim também a graça deriva de Cristo para elas pela regeneração espiritual. E a mesma razão vale para os loucos furiosos e os dementes que nunca tiveram o uso do livre-arbítrio. Mas pode ser que alguém tenha tido alguma vez o uso do livre-arbítrio e depois careça dele, seja por enfermidade, seja pelo sono. Esse não obtém a graça justificante pelo Batismo aplicado exteriormente, nem por algum outro sacramento, a não ser que antes tenha tido o sacramento no propósito, o que não acontece sem o uso do livre-arbítrio. Foi deste modo que foi restaurado aquele de quem fala Agostinho, porque aceitou o Batismo antes e depois.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que também Salomão não mereceu nem recebeu a sabedoria enquanto dormia. Mas no sono foi-lhe declarado que, por causa do seu desejo precedente, Deus lhe infundiria a sabedoria; por isso se diz em sua pessoa, em Sabedoria 7: desejei, e foi-me dado o entendimento.

Ou pode-se dizer que aquele sono não foi natural, mas sono de profecia, segundo o que se diz em Números 12: se houver entre vós um profeta do Senhor, falarei com ele em sonho ou em visão. Nesse caso, a pessoa tem o uso do livre-arbítrio.

Contudo, deve-se saber que não vale a mesma razão para o dom da sabedoria e para o dom da graça justificante. Pois o dom da graça justificante ordena o homem principalmente ao bem, que é objeto da vontade, e por isso o homem é movido a ele por um movimento da vontade, que é movimento do livre-arbítrio. Mas a sabedoria aperfeiçoa o intelecto, que precede a vontade; por isso o intelecto pode ser iluminado pelo dom da sabedoria sem um movimento completo do livre-arbítrio. Assim também vemos que aos homens se revelam algumas coisas enquanto dormem, como se diz em Jó 33: quando o sopor cai sobre os homens e eles dormem no leito, então ele abre os ouvidos dos varões e, ensinando-os, instrui-os com disciplina.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que na infusão da graça justificante há certa transmutação da alma, e por isso se requer um movimento próprio da alma humana, para que a alma seja movida segundo o seu modo. Mas a conservação da graça se dá sem transmutação. Por isso não se requer nenhum movimento da parte da alma, mas só a continuação do influxo divino.