Artigo 10

Se a justificação do ímpio é obra milagrosa

Quanto ao décimo, procede-se assim. Parece que a justificação do ímpio é obra milagrosa. Pois as obras milagrosas são maiores que as não milagrosas. Mas a justificação do ímpio é obra maior que as outras obras milagrosas, como fica claro por Agostinho na autoridade aduzida. Logo, a justificação do ímpio é obra milagrosa.

Além disso, o movimento da vontade está na alma como a inclinação natural está nas coisas naturais. Mas, quando Deus opera algo nas coisas naturais contra a inclinação da natureza, é obra milagrosa, como quando ilumina um cego ou ressuscita um morto. Ora, a vontade do ímpio tende para o mal. Visto, pois, que Deus, ao justificar o homem, o move para o bem, parece que a justificação do ímpio é milagrosa.

Além disso, assim como a sabedoria é dom de Deus, também o é a justiça. Mas é milagroso que alguém alcance de Deus subitamente a sabedoria, sem estudo. Logo, é milagroso que algum ímpio seja justificado por Deus.

Mas em sentido contrário, as obras milagrosas estão acima da potência natural. Ora, a justificação do ímpio não está acima da potência natural. Diz Agostinho, no livro Sobre a predestinação dos santos, que poder ter a fé, assim como poder ter a caridade, é da natureza dos homens; mas tê-la é da graça dos fiéis. Logo, a justificação do ímpio não é milagrosa.

Respondo dizendo que nas obras milagrosas costumam encontrar-se três coisas. A primeira é da parte da potência do agente, porque só podem ser feitas pelo poder divino. Por isso são maravilhosas em sentido absoluto, como tendo causa oculta, como foi dito na Primeira Parte. E, segundo isto, tanto a justificação do ímpio como a criação do mundo, e universalmente toda obra que só por Deus pode ser feita, pode ser chamada milagrosa.

Em segundo lugar, em algumas obras milagrosas a forma introduzida está acima da potência natural de tal matéria; assim, na ressurreição de um morto, a vida está acima da potência natural de tal corpo. Quanto a isto, a justificação do ímpio não é milagrosa, porque a alma é naturalmente capaz da graça: pelo próprio fato de ter sido feita à imagem de Deus, é capaz de Deus pela graça, como diz Agostinho.

Em terceiro lugar, nas obras milagrosas encontra-se algo fora da ordem habitual e costumeira de causar o efeito. É o que acontece quando um enfermo alcança subitamente a saúde perfeita, fora do curso habitual da cura que se faz pela natureza ou pela arte. Quanto a isto, a justificação do ímpio às vezes é milagrosa, e às vezes não. Pois o curso costumeiro e comum da justificação é que, movendo Deus interiormente a alma, o homem se converta a Deus, primeiro por uma conversão imperfeita, e depois chegue à perfeita; porque a caridade incoada merece ser aumentada, para que, aumentada, mereça ser aperfeiçoada, como diz Agostinho. Mas às vezes Deus move a alma tão veementemente que ela alcança de imediato certa perfeição da justiça. Assim foi na conversão de Paulo, à qual se acrescentou também exteriormente uma prostração milagrosa. Por isso a conversão de Paulo, como milagrosa, é comemorada solenemente na Igreja.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que algumas obras milagrosas são menores que a justificação do ímpio quanto ao bem que se faz; estão, contudo, fora da ordem costumeira de tais efeitos. Por isso têm mais da razão de milagre.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que não é sempre que uma coisa natural é movida contra a sua inclinação que há obra milagrosa. Do contrário, seria milagroso que a água fosse aquecida ou que uma pedra fosse lançada para cima. Há milagre quando isto se faz fora da ordem da causa própria, que é apta por natureza a fazê-lo. Ora, nenhuma outra causa pode justificar o ímpio senão Deus, assim como nenhuma outra pode aquecer a água senão o fogo. Por isso a justificação do ímpio por Deus, quanto a isto, não é milagrosa.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o homem é apto por natureza a adquirir de Deus a sabedoria e a ciência pelo próprio engenho e estudo. Por isso, quando o homem se torna sábio ou douto fora deste modo, é milagroso. Mas a graça justificante, o homem não é apto por natureza a adquiri-la por sua operação; adquire-a operando Deus. Por isso o caso não é semelhante.