Artigo 6

Se a remissão dos pecados deve ser enumerada entre as coisas que se requerem para a justificação do ímpio

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que a remissão dos pecados não deve ser enumerada entre as coisas que se requerem para a justificação do ímpio. Pois a substância de uma coisa não é enumerada junto com aquilo que se requer para ela; assim, o homem não deve ser enumerado junto com a alma e o corpo. Mas a própria justificação do ímpio é a remissão dos pecados, como foi dito. Logo, a remissão dos pecados não deve ser contada entre as coisas que se requerem para a justificação do ímpio.

Além disso, a infusão da graça e a remissão da culpa são o mesmo, assim como são o mesmo a iluminação e a expulsão das trevas. Mas uma coisa não deve ser enumerada junto consigo mesma, pois o uno se opõe à multidão. Logo, a remissão da culpa não deve ser enumerada junto com a infusão da graça.

Além disso, a remissão dos pecados segue-se ao movimento do livre-arbítrio para Deus e em relação ao pecado, como o efeito à causa, pois os pecados são perdoados pela fé e pela contrição. Mas o efeito não deve ser enumerado junto com a sua causa, porque as coisas que se enumeram como divididas entre si são simultâneas por natureza. Logo, a remissão da culpa não deve ser enumerada junto com as outras coisas que se requerem para a justificação do ímpio.

Mas em sentido contrário está o fato de que, na enumeração das coisas que se requerem para algo, não se deve omitir o fim, que é o principal em cada coisa. Ora, a remissão dos pecados é o fim na justificação do ímpio, pois diz-se em Isaías 27: este é todo o fruto: que seja tirado o seu pecado. Logo, a remissão dos pecados deve ser enumerada entre as coisas que se requerem para a justificação do ímpio.

Respondo dizendo que se enumeram quatro coisas que se requerem para a justificação do ímpio, a saber: a infusão da graça; o movimento do livre-arbítrio para Deus pela fé; o movimento do livre-arbítrio em relação ao pecado; e a remissão da culpa. A razão disso é que, como foi dito, a justificação é certo movimento pelo qual a alma é movida por Deus do estado de culpa para o estado de justiça. Ora, em qualquer movimento pelo qual algo é movido por outro, requerem-se três coisas: primeiro, a moção do próprio motor; segundo, o movimento do móvel; e terceiro, a consumação do movimento, ou seja, a chegada ao fim. Da parte da moção divina, toma-se a infusão da graça. Da parte do livre-arbítrio movido, tomam-se os seus dois movimentos: o afastamento do termo de partida e a aproximação do termo de chegada. E a consumação, ou seja, a chegada ao termo deste movimento, é designada pela remissão da culpa, pois nela se consuma a justificação.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que se diz que a justificação do ímpio é a própria remissão dos pecados porque todo movimento recebe a espécie do termo. Contudo, para alcançar o termo requerem-se muitas outras coisas, como fica claro pelo que foi dito acima.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a infusão da graça e a remissão da culpa podem ser consideradas de dois modos. De um modo, segundo a própria substância do ato. E assim são o mesmo, pois por um mesmo ato Deus concede a graça e perdoa a culpa. De outro modo, podem ser consideradas da parte dos objetos. E assim diferem, segundo a diferença entre a culpa que é tirada e a graça que é infundida. Assim também, nas coisas naturais, a geração e a corrupção diferem, embora a geração de uma coisa seja a corrupção de outra.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que esta não é uma enumeração segundo a divisão do gênero em espécies, na qual as coisas enumeradas precisam ser simultâneas. É uma enumeração segundo a diferença das coisas que se requerem para a completude de algo. Nesta enumeração, uma coisa pode ser anterior e outra posterior, porque, entre os princípios e as partes de uma coisa composta, uma pode ser anterior a outra.