Capítulo VI. Qual deve ser o empenho dos grandes da Igreja

Não podemos dissimular que foste feito superior; mas é preciso atender de todos os modos ao fim para que o foste. Não, penso eu, para dominar. Pois também o profeta, quando foi igualmente elevado, ouviu: Para arrancares e destruíres, para arruinares e dissipares, para edificares e plantares (Jeremias 1:10). Qual destas coisas soa a fausto? O trabalho espiritual foi expresso antes com a imagem do suor do lavrador. Também nós, pois, por mais alto que pensemos [ al. ut non multum] de nós mesmos, reconheçamos que nos foi imposto um ministério, não dado um domínio. Não sou maior que o profeta; e, se talvez lhe sou igual em poder, não há comparação de méritos. Dize-te estas coisas e ensina-te a ti mesmo, tu que ensinas os outros. Pensa que és como um dos profetas. Não basta isso para ti? É até demais. Mas pela graça de Deus és o que és. E então? Seja: és profeta; acaso mais do que profeta? Se és sábio, ficarás contente com a medida que Deus te mediu. Pois o que passa disso vem do mal. Aprende, pelo exemplo profético, a presidir não tanto para mandar quanto para fazer o que o tempo requer. Aprende que precisas da enxada, não do cetro, para fazer a obra de profeta. Na verdade, ele não subiu para reinar, mas para extirpar. Pensas que também tu [ al. add. non] encontrarás algo a trabalhar no campo do teu Senhor? E muitíssimo. Os profetas não puderam limpar [ al. emendare] tudo: deixaram algo para os seus filhos, os Apóstolos, fazerem; e os teus próprios pais deixaram algo para ti. Mas também tu não darás conta de tudo. Certamente deixarás algo ao teu sucessor, e ele a outros, e os outros a outros, até o fim. Enfim, por volta da hora undécima, os operários são repreendidos pela ociosidade e enviados à vinha. Os teus antecessores, os Apóstolos, ouviram que a messe é grande, mas os operários são poucos (Mateus 9:37). Reivindica para ti a herança paterna. Pois, se és filho, és também herdeiro (Gálatas 4:7). Para provares que és herdeiro, desperta para o cuidado, e não te entorpeças no ócio, para que não te digam também a ti: Por que estás aqui o dia inteiro ocioso? (Mateus 20:6.)

Muito menos convém ser achado dissoluto nas delícias ou recostado nas pompas. Nada disso te assinalam as tábuas do testador. Que então? Se te contentares com o teor delas, herdarás antes o cuidado e o trabalho do que a glória e as riquezas. Lisonjeia-te a cátedra? É uma atalaia. Dali, com efeito, vigias do alto, pois o nome de bispo te faz soar não um domínio, mas um ofício. Por que não haverias de ser posto num lugar eminente, de onde vejas tudo, tu que foste constituído vigia sobre tudo? Mas essa vista exige prontidão para o combate, não o ócio. Como [ al. quando] apraz gloriar-se onde não é lícito ficar ocioso? Nem há lugar para o ócio onde urge a diligente solicitude de todas as Igrejas. Pois que outra coisa te deixou o santo Apóstolo? O que tenho, diz, isso te dou. Que é isso? Uma coisa sei: não é ouro nem prata, pois ele mesmo diz: Não tenho prata nem ouro (Atos 3:6). Se acontecer de os teres, usa-os não a teu bel-prazer, mas segundo o tempo. Assim os usarás como se não os usasses. Em si mesmos, quanto ao bem da alma, não são bons nem maus; o seu uso, porém, é bom, o abuso, mau, a preocupação com eles, pior, o lucro, mais torpe. Seja que os reivindiques para ti por qualquer outra razão; mas não por direito apostólico. Pois ele não te podia dar o que não teve. O que teve, isso deu: a solicitude, como disse, sobre as Igrejas. Acaso a dominação? Ouve-o a ele mesmo. Não como dominadores do clero, diz, mas tornados modelo do rebanho (1 Pedro 5:3). E, para que não penses que isso foi dito só por humildade, e não também por verdade, é palavra do Senhor no Evangelho: Os reis das nações dominam-nas, e os que têm poder sobre elas são chamados benfeitores; e acrescenta: Vós, porém, não assim (Lucas 22:25). Está claro: aos Apóstolos é vedada a dominação.

Vai, pois, tu, e ousa usurpar para ti ou o apostolado sendo dominador, ou a dominação sendo apostólico. Claramente te é proibida uma das duas. Se quiseres ter as duas ao mesmo tempo, perderás ambas. Do contrário, não te julgues excetuado [ al. exemptum] do número daqueles de quem Deus se queixa assim: Reinaram, e não por mim; foram príncipes, e eu não os conheci (Oseias 8:4). Se te agrada reinar sem Deus, tens glória, mas não diante de Deus. Mas, se acatamos a proibição, ouçamos o edito. Quem é o maior entre vós, faça-se como o mais novo; e quem preside, como quem serve. Esta é a forma apostólica: proíbe-se a dominação, impõe-se o serviço, que é recomendado pelo exemplo do próprio Legislador, que acrescenta em seguida: Eu, porém, estou no meio de vós como quem serve (Lucas 21:26, 27). Quem se julgará agora sem glória com este título, com o qual o Senhor da glória se distinguiu primeiro? Com razão Paulo se gloria nele, dizendo: São ministros de Cristo, também eu. E acrescenta: Falo como menos sábio: eu mais. Em trabalhos muitíssimos, em prisões mais abundantemente, em açoites sem medida, em perigos de morte frequentemente (2 Coríntios 11:23). Ó ministério preclaro! Como não será ele mais glorioso que um principado? Se é preciso gloriar-se, é-te proposta a forma dos santos, é-te apresentada a glória dos Apóstolos. Parece-te pequena? Quem me concederá tornar-me semelhante a eles na glória dos santos? Clama o profeta: Para mim, porém, ó Deus, foram sobremaneira honrados os vossos amigos; sobremaneira se fortaleceu o seu principado (Salmo 138:17). Clama o Apóstolo: Longe de mim, porém, gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo! (Gálatas 6:14.)

Desejo que te glories sempre nisto, o melhor gênero de glória, que os Apóstolos e os Profetas escolheram para si e te transmitiram [ al. reliquere]. Reconhece a tua herança na cruz de Cristo, nos trabalhos muitíssimos. Feliz quem pôde dizer: Trabalhei mais do que todos (1 Coríntios 15:10). É glória, mas nela nada há de vão, nada de mole, nada de indolente. Se o trabalho assusta, convide a recompensa. Pois cada um receberá a recompensa segundo o seu trabalho. E, se ele trabalhou mais do que todos, não levou a cabo todo o trabalho, e ainda há lugar. Sai ao campo do teu Senhor e considera diligentemente quantos espinhos e abrolhos, ainda hoje, por causa da antiga maldição, nele se adensam como floresta. Sai, digo, ao mundo: pois o campo é o mundo, e ele te foi confiado. Sai a ele, não como senhor, mas como feitor, para ver e administrar aquilo de que te há de ser pedida conta. Sai [ al. add. autem], diria eu, com certos passos da tua solicitude atenta e da tua atenção solícita. Pois nem os que receberam ordem de ir pelo mundo inteiro percorreram o mundo com a presença do corpo, mas com a providência do espírito. Também tu, levanta certos olhos da tua consideração e vê as regiões, se não estão mais secas para o fogo do que brancas para a ceifa. Quantas, que julgaras searas, examinadas com diligência, parecerão antes sarças? Ou antes, nem sarças: são árvores velhas e decrépitas, mas certamente não frutíferas, a não ser talvez de bolotas ou de alfarrobas, que os porcos comem. Até quando ocuparão a terra? Se sais e vês estas coisas, não te envergonharás de deixar o machado jazendo ocioso, de ter recebido sem motivo a foice apostólica?

A este campo saíra outrora o patriarca Isaac, quando pela primeira vez Rebeca veio ao seu encontro; e, como diz a Escritura, saíra para meditar (Gênesis 24:62). Ele saiu para meditar; tu deves sair para extirpar. Em ti a meditação já deve ter precedido; é tempo de agir. Se agora começas a hesitar [ al. cogitare], é decerto tarde. Antes, segundo o conselho do Salvador, devias ter-te sentado, antes avaliado a obra, medido as forças, pesado a sabedoria, comparado os méritos, calculado o custo em virtudes. Vamos, pois: pensa que chegou o tempo da poda, se é que o da meditação o precedeu¹. Se moveste o coração, é preciso agora mover a língua, é preciso mover também a mão. Cinge-te com a tua espada, a espada do espírito, que é a palavra de Deus (Efésios 6:17). Glorifica a mão e o braço direito, fazendo vingança entre as nações e castigo entre os povos, prendendo os seus reis com grilhões e os seus nobres com algemas de ferro. Se fazes isto, honras o teu ministério, e o ministério te honra a ti. Não é pequeno este principado. Isto é expulsar as feras más dos teus confins, para que os teus rebanhos sejam levados seguros às pastagens. Domarás os lobos, mas não dominarás as ovelhas. Tomaste-as para apascentá-las, não para oprimi-las. Se consideraste bem quem és, não ignoras que deves fazer estas coisas. Ora, para quem sabe e não faz, é pecado (Tiago 4:17). Não esqueceste onde leste: O servo que conhece a vontade do seu senhor e não faz [ al. add. digna] será castigado com muitos açoites (Lucas 12:47). Assim agiam os Profetas, assim os Apóstolos. Foram fortes na guerra, não moles nas sedas. Se és filho dos Apóstolos e dos Profetas, faze tu o mesmo. Reivindica para ti a nobre estirpe com costumes semelhantes; estirpe que não se torna nobre por outra coisa senão pela nobreza dos costumes e pela fortaleza da fé. Por ela venceram reinos, praticaram a justiça, alcançaram as promessas (Hebreus 11:33). Este é o título da tua herança paterna, que desenrolamos diante de ti, para que nele vejas a porção [ al. add. substantia] que te cabe. Reveste-te de fortaleza, e herdaste. Possui a fé, possui a piedade, possui a sabedoria, mas a sabedoria dos santos (que é o temor do Senhor), e tens o que é teu. Tens, sem fraude, íntegro o terreno paterno. O terreno mais precioso é a virtude. Bom terreno é a humildade, sobre o qual todo o edifício espiritual, bem construído, cresce como templo santo no Senhor. Por ela alguns possuíram até as portas dos inimigos. Que virtude, com efeito, pode como ela vencer toda a soberba dos demônios e a tirania dos homens? De resto, embora ela seja para toda pessoa, indistintamente, uma torre de fortaleza diante do inimigo, não sei como, porém, a sua força se mostra maior nos maiores e mais brilhante nos mais ilustres. Não há gema mais esplêndida, principalmente entre todos os ornamentos do Sumo Pontífice. Pois, quanto mais elevado está acima dos demais, tanto mais ilustre aparece pela humildade, até mais do que ele mesmo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim, puta tempus putationis adesse: Bernardo joga com putare, que significa “pensar” e também “podar”, e com putatio, “poda”, ligando a reflexão à imagem do campo, da enxada e da foice. ↩