Capítulo IX. São repreendidos os abades que buscam desordenadamente as isenções

Admiro-me de que certos abades de mosteiros da nossa Ordem infrinjam com odiosa contenda esta regra de humildade e, sob hábito e tonsura humildes (o que é pior), pensem com tanta soberba que, não tolerando que os súditos transgridam uma só palavrinha das suas ordens, eles próprios desdenham obedecer aos seus bispos. Despojam as igrejas para se emanciparem; resgatam-se para não obedecer. Não assim Cristo. Ele, com efeito, deu a vida para não perder a obediência; e estes, para dela ficarem livres, gastam quase todo o seu sustento e o dos seus. Que presunção é esta, ó monges? Pois não é por serem prelados de monges que deixam de ser monges. É a profissão, certamente, que faz o monge; a necessidade, o prelado. Mas, para que a necessidade não prejudique a profissão, que a prelatura venha somar-se ao monacato, e não suceder-lhe. De outro modo, como se cumprirá aquilo: Constituíram-te príncipe? Sê entre eles como um deles? (Eclesiástico 32:1). Como um deles, permanecendo soberbo entre os humildes, rebelde entre os súditos, áspero entre os mansos? Para que te tenhamos como um deles, vejamos-te tão pronto a prestar quanto a exigir obediência; vejamos-te, como súdito, tão disposto a obedecer aos superiores quanto a mandar nos súditos. Se queres sempre ter quem te obedeça e nunca obedecer, provas que não és como um deles, já que te recusas a ser um dos que obedecem; e, enquanto pela soberba te separas deles, vemos claramente a que companhia te agregas: e, ainda que tu o desprezes com impudência ou o dissimules com imprudência, sabe que és contado entre aqueles de quem está escrito: Atam fardos pesados e insuportáveis e os põem sobre os ombros dos homens, mas nem com o seu dedo querem movê-los (Mateus 23:4). Que companhia julgas, pois, mais indigna de ti: a dos mestres regalados, que a Verdade repreende, ou a dos monges obedientes, que ela chama seus amigos? Diz, com efeito: Vós sois meus amigos, se fizerdes o que vos mando (João 15:14). Vês, pois, o que é mandar o que tu mesmo não fazes, ou não querer fazer o que ensinaste.

Depois, para calar aquilo da Regra em que São Bento te manda mostrar com os teus atos que não se deve fazer o que ensinas aos discípulos ser contrário; e para omitir também que ele define claramente ser o terceiro grau de humildade submeter-se alguém, por amor de Deus, com toda obediência ao superior (Caps. 2, 7); atende ao que se lê na regra da Verdade: Quem violar, diz, um destes meus mínimos mandamentos e assim ensinar aos homens, será chamado mínimo no reino dos céus (Mateus 5:19). Portanto tu, ensinando e recusando-te a obedecer, és convencido de ensinar e violar não o mínimo, mas o máximo mandamento de Cristo. Assim, mestre e violador do mandamento, deves ser chamado mínimo no reino dos céus. Se julgas, pois, injúria à tua primazia parecer menor que os sumos sacerdotes, não se deve estimar mais indigno ser chamado mínimo no reino dos céus? Se és muito soberbo, envergonha-te mais de ser chamado mínimo que menor. Menor vileza é, com efeito, parecer menor que mínimo; e muito mais excelente sujeitar-se só aos bispos que a todos.

“Mas não o faço por mim”, diz; “procuro a liberdade da igreja.” Ó liberdade mais servil, por assim dizer, que toda servidão! De bom grado me absterei de semelhante liberdade, que me entregaria à servidão da péssima soberba. Temo mais os dentes do lobo que a vara do pastor. Pois estou certo de que eu, monge e abade de monges, qualquer que eu seja, se alguma vez tentar sacudir do meu pescoço o jugo do meu pontífice, logo me sujeito à tirania de Satanás. Percebendo, sem dúvida, que a guarda se afastou, aquela besta sanguinária que anda em volta procurando a quem devorar, ai!, logo salta sobre o presunçoso. Com razão, pois, não tarda a presidir ao soberbo aquele que se gloria, com direito, de ser rei sobre todos os filhos da soberba. Quem me dera que cem pastores fossem destinados à minha guarda! Quanto mais sinto que cuidam de mim, tanto mais seguro saio às pastagens. Espantosa insânia! Não hesito em reunir multidões de almas para guardar, e pesa-me ter um só guarda sobre mim! E, na verdade, os súditos me inquietam com a conta que hei de prestar por eles; mas os que estão à minha frente, esses, como diz Paulo, velam antes, como quem há de prestar contas por mim (Hebreus 13:17). Aqueles, ainda que honrem, oneram; estes não tanto pesam quanto protegem. Sei que li: Juízo duríssimo para os que estão à frente; ao pequeno, porém, concede-se misericórdia (Sabedoria 6:6, 7). Por que vos pesa, pois, ó monges, a autoridade dos sacerdotes? Temeis a hostilidade? Mas, se padeceis algo por causa da justiça, bem-aventurados sois. Desprezais a secularidade? Mas ninguém mais secular que Pilatos, diante do qual o Senhor compareceu para ser julgado. Não terias, disse, poder algum sobre mim, se não te fosse dado do alto (João 19:11). Já então falava por si e experimentava em si o que depois clamou pelos apóstolos nas Igrejas: Não há poder senão de Deus e Quem resiste ao poder resiste à ordenação de Deus (Romanos 13:1, 2).

Ide, pois, agora, resisti ao vigário de Cristo, quando nem Cristo resistiu ao seu adversário; ou dizei, se ousais, que Deus ignora a ordenação do vosso prelado, quando Cristo confessa que o poder do governador romano, também sobre ele, fora ordenado do céu. Mas alguns deles mostram claramente o que pensam quando, obtidos com muito trabalho e dinheiro os privilégios apostólicos, por eles reivindicam para si as insígnias pontificais, usando também eles, à maneira dos pontífices, a mitra, o anel e as sandálias¹. Na verdade, se se atende à dignidade das coisas, a profissão do monge a repele; se ao ministério, é claro que só convém aos pontífices. Certamente desejam ser o que anseiam parecer; e com razão não podem estar sujeitos àqueles a quem já se igualam pelo próprio desejo. E se a autoridade dos privilégios lhes pudesse conferir também o nome? Por quanto ouro julgas que comprariam o ser chamados pontífices? Aonde vai isto, ó monges? Onde está o temor da mente? Onde o rubor da fronte? Qual dos monges provados ensinou alguma vez coisa semelhante por palavra, ou a deixou por exemplo? O vosso Mestre expõe doze graus de humildade e os distingue com descrições próprias (São Bento, Regra, cap. 7): em qual deles, pergunto, se ensina ou se contém que o monge deva deleitar-se com este fausto e buscar estas dignidades?

O trabalho, o retiro e a pobreza voluntária: estas são as insígnias dos monges; estas costumam enobrecer a vida monástica. Mas os vossos olhos veem tudo o que é alto, os vossos pés percorrem todas as praças, as vossas línguas ouvem-se em todos os concílios, as vossas mãos arrebatam todo patrimônio alheio. Contudo, se é assim que convém que, emancipados da sujeição aos pontífices, sejais exaltados com glória igual à dos sucessores dos apóstolos, com cátedra igual e com as mesmas insígnias das vestes solenes, por que não conferis também as ordens sacras e não dais as bênçãos entre o povo? Quantas coisas não me sinto movido a dizer contra esta impudentíssima presunção? Mas refreia-me o ímpeto o lembrar-me de que escrevo a ouvidos ocupados, e temo tornar-me pesado ao arcebispo com uma leitura mais longa; e também porque a coisa é tão manifesta que a multidão dos que a repreendem parece ter endurecido a impudência. E, se mesmo isto se vê ultrapassar os gratos limites da brevidade, atribuí-o a vós mesmo, senhor, que também nisto me obrigastes a revelar a minha imperícia, por não ter sabido guardar, ao escrever, o costume e a medida usuais.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Mitra, anel e sandálias eram as insígnias próprias do bispo na liturgia. A Sé Apostólica concedia-as por privilégio a certos abades, sobretudo de mosteiros isentos da jurisdição episcopal: são os chamados abades mitrados, alvo da crítica de Bernardo. ↩