Capítulo 3.

POR CLEMENTE DE ALEXANDRIA

Capítulo 3. A crueldade dos sacrifícios aos deuses.

Pois bem, digamos ainda que demônios desumanos e hostis ao gênero humano eram os vossos deuses, não só deleitando-se com a insânia dos homens, mas regozijando-se com a matança humana — ora nas competições armadas pela supremacia nos estádios, ora nas inúmeras competições pela fama nas guerras, proporcionando a si mesmos meios de prazer, para poderem saciar-se abundantemente com o assassínio de seres humanos.

E agora, como pestes que invadem cidades e nações, exigiam oblações cruéis. Assim, Aristômenes, o messênio, degolou trezentos seres humanos em honra de Zeus Itomeu, pensando que hecatombes de tal número e qualidade dariam bons presságios; entre os quais estava Teopompo, rei dos lacedemônios, nobre vítima.

Os tauros, o povo que habita o Quersoneso Táurico, sacrificam imediatamente à Ártemis Táurica todos os estrangeiros de que se apoderam nas suas costas, que foram lançados à deriva no mar. Estes sacrifícios Eurípides os representa em tragédias, no palco. Mônimo conta, no seu tratado sobre maravilhas, que em Pela, na Tessália, um homem da Acaia foi imolado em sacrifício a Peleu e a Quíron. Que os líctios, que são uma raça cretense, imolavam homens em sacrifício a Zeus, mostra-o Anticlides em seus Regressos; e que os lésbios ofereciam semelhante sacrifício a Dioniso, di-lo Dósidas. Também os foceus (pois não passarei por alto gente como eles), informa-nos Pítocles em seu terceiro livro Sobre a Concórdia, oferecem um homem em holocausto à Ártemis Táurica.

Erecteu da Ática e Mário, o romano, sacrificaram as suas filhas — o primeiro a Ferefata, como menciona Demarato em seu primeiro livro sobre Temas trágicos; o segundo às divindades que afastam o mal, como conta Doroteu em seu primeiro livro dos Assuntos itálicos. Filantrópicos, por certo, aparecem os demônios por estes exemplos; e como não serão correspondentemente piedosos os que reverenciam os demônios? Os primeiros são chamados pelo belo nome de salvadores; e os segundos pedem segurança àqueles que conspiram contra a sua segurança, imaginando que lhes sacrificam com bons presságios, e esquecem que eles próprios estão matando homens. Pois um assassínio não se torna sacrifício por ser cometido num lugar determinado. Não deveis chamar sacrifício sagrado se alguém mata um homem, quer no altar, quer na estrada, a Ártemis ou a Zeus, mais do que se o matasse por ira ou por cobiça — outros demônios muito semelhantes aos primeiros; mas um sacrifício deste gênero é assassínio e carnificina humana. Então por que é, ó homens, os mais sábios de todas as criaturas, que evitais as feras e vos desviais dos animais selvagens, se topais com um urso ou um leão?

“. . . . . Como quando um viajante avista, enroscada em seu caminho, na encosta do monte, uma serpente mortífera, e recua às pressas — todos os membros a tremer e a face toda pálida,”

Mas, embora percebais e compreendais que os demônios são mortíferos e perversos, conspiradores, inimigos do gênero humano e destruidores, por que não vos desviais do caminho deles, ou não os desviais do vosso? Que verdade podem dizer os perversos, ou que bem podem fazer a alguém?

Posso, pois, demonstrar facilmente que o homem é melhor que estes vossos deuses, que não passam de demônios; e posso mostrar, por exemplo, que Ciro e Sólon foram superiores ao oracular Apolo. O vosso Febo era amigo de presentes, mas não amigo dos homens. Traiu o seu amigo Creso e, esquecendo a recompensa que recebera (tão cuidadoso era da sua fama), conduziu-o através do Hális até a fogueira. Os demônios amam os homens de tal modo que os levam ao fogo [inextinguível].

Mas tu, ó homem, que amas mais o gênero humano e és mais verdadeiro que Apolo, compadece-te daquele que está amarrado na pira. Ó Sólon, declara a verdade; ó Ciro, ordena que se apague o fogo. Sê sábio, pois, enfim, ó Creso, ensinado pelo sofrimento. Aquele a quem adoras é um ingrato; aceita a tua recompensa e, depois de tomar o ouro, trai-te. “Olha de novo para o fim, ó Sólon.” Não é o demônio, mas o homem que te diz isto. Não são oráculos ambíguos os que Sólon pronuncia. Facilmente o entenderás. Nada senão verdadeiro, ó bárbaro, acharás pela prova que é este oráculo, quando fores posto na pira. Por isso não posso deixar de me admirar de por que razões plausíveis aqueles que primeiro se desviaram foram impelidos a pregar a superstição aos homens, quando os exortaram a adorar demônios perversos, quer fosse Foroneu, quer Mérops, quer quem quer que fosse que lhes ergueu templos e altares; e, além disso, como se fabula, foram os primeiros a oferecer-lhes sacrifícios. Mas, sem dúvida, nas épocas seguintes os homens inventaram para si deuses para adorar. Está fora de dúvida que este Eros, que se diz estar entre os mais antigos dos deuses, não foi adorado por ninguém até que Carmo tomou um menino e lhe ergueu um altar na Academia — coisa mais decorosa do que a luxúria que ele saciara; e à lascívia do vício os homens chamaram pelo nome de Eros, divinizando assim a luxúria desenfreada. Os atenienses, por sua vez, não sabiam quem era Pã até que Filípides lho disse.

A superstição, pois, como era de esperar, tendo assim tido origem, tornou-se a fonte de uma maldade insensata; e, não sendo depois refreada, mas indo sempre aumentando e correndo em plena cheia, tornou-se a origem de muitos demônios e manifestou-se em sacrificar hecatombes, instituir assembleias solenes, erguer imagens e construir templos, que na realidade eram túmulos: pois não os passarei em silêncio, mas farei deles uma exposição completa, embora chamados pelo augusto nome de templos; isto é, os túmulos que receberam o nome de templos. Mas vós, agora enfim, abandonai de todo a vossa superstição, envergonhando-vos de olhar os sepulcros com veneração religiosa. No templo de Atena em Larissa, na Acrópole, está a sepultura de Acrísio; e em Atenas, na Acrópole, a de Cécrope, como diz Antíoco no nono livro de suas Histórias. E Erictônio? Não foi sepultado no templo de Pólias? E Ímaro, filho de Eumolpo e de Daira, não foi sepultado no recinto do Eleusínio, que fica sob a Acrópole; e as filhas de Céleo, não foram enterradas em Elêusis? Por que vos hei de enumerar as mulheres dos hiperbóreos? Chamavam-se Hiperoque e Laódice; foram sepultadas no Artemísio de Delos, que está no templo do Apolo Délio. Leândrio diz que Clearco foi sepultado em Mileto, no Didimeu. Seguindo Zenão de Mindo, seria inadequado neste contexto passar por alto o sepulcro de Leucofrine, que foi sepultada no templo de Ártemis em Magnésia; ou o altar de Apolo em Telmesso, que se diz ser o túmulo de Telmisseu, o vidente. Além disso, Ptolomeu, filho de Agesarco, em seu primeiro livro sobre Filopátor, diz que Cíniras e os descendentes de Cíniras foram enterrados no templo de Afrodite em Pafos. Mas todo o tempo não me bastaria se eu percorresse os túmulos que são tidos por sagrados entre vós. E, se nenhuma vergonha destas audaciosas impiedades se insinua em vós, chega-se a isto: que estais completamente mortos, pondo, como realmente pondes, a vossa confiança nos mortos.

“Pobres miseráveis, que desgraça é esta que sofreis? As vossas cabeças estão envoltas nas trevas da noite.”