Capítulo 7.

POR CLEMENTE DE ALEXANDRIA

Capítulo 7. Também os poetas dão testemunho da verdade.

Aproxime-se de nós também a poesia (pois a filosofia sozinha não bastará): a poesia, que se ocupa inteiramente da mentira — que dificilmente fará confissão da verdade, mas antes confessará a Deus os seus desvios para a fábula. Avance primeiro quem quiser daqueles poetas. Arato considera que o poder de Deus penetra todas as coisas:

“Para que tudo esteja seguro, a ele sempre propiciam primeiro e por último. Salve, Pai! grande maravilha, grande ganho para o homem.”

Assim também Hesíodo, o ascreu, fala obscuramente de Deus:

“Pois ele é o Rei de todos e monarca dos imortais; e não há quem possa rivalizar com ele em poder.”

Também no palco revelam a verdade:

“Olha para o éter e o céu, e considera-o Deus”,

diz Eurípides. E Sófocles, filho de Sófilo, diz:

“Um, na verdade, um só é Deus, que fez o céu e a terra de vasta extensão, e a onda azul do oceano e os ventos poderosos; mas muitos de nós, mortais, enganados no coração, erguemos para nós mesmos, como consolo em nossas aflições, imagens dos deuses de pedra, ou de madeira, ou de bronze, ou de ouro, ou de marfim; e, instituindo-lhes sacrifícios e vãs assembleias festivas, costumamos assim praticar a religião.”

Desta maneira ousada trouxe ele a verdade aos espectadores no palco. Mas o trácio Orfeu, filho de Eagro, hierofante e poeta ao mesmo tempo, depois da sua exposição das orgias e da sua teologia dos ídolos, introduz uma palinódia da verdade com verdadeira solenidade, embora entoando tardiamente o canto:

“Falarei àqueles a quem é lícito; mas fechem-se as portas, contudo, a todos os profanos. Mas tu, escuta, ó Museu, descendente da lua portadora de luz, pois declararei o que é verdadeiro. E que estas coisas que outrora apareceram em teu peito não te roubem a vida querida; mas, olhando para a palavra divina, aplica-te a ela, mantendo reta a sede da inteligência e do sentimento; e caminha bem na senda reta, e só para o Rei imortal do universo dirige o teu olhar.”

Depois, prosseguindo, acrescenta claramente:

“Ele é uno, procedente de si mesmo; e só dele procedem todas as coisas, e nelas ele mesmo exerce a sua atividade: nenhum mortal o contempla, mas ele contempla a todos.”

Até aqui Orfeu compreendeu por fim que estivera em erro:

“Mas não te demores mais, ó homem dotado de variada sabedoria; mas volta e refaz os teus passos, e propicia a Deus.”

Pois, se no máximo os gregos, tendo recebido certas centelhas da palavra divina, proferiram algumas expressões da verdade, dão de fato testemunho de que a força da verdade não está oculta e, ao mesmo tempo, expõem a sua própria fraqueza por não terem chegado ao fim. Pois penso que já se tornou evidente para todos que os que fazem ou dizem alguma coisa sem a palavra da verdade são como pessoas obrigadas a andar sem pés. Que as censuras aos vossos deuses, que os poetas, impelidos pela força da verdade, introduzem em suas comédias, vos envergonhem até a salvação. Menandro, por exemplo, o poeta cômico, em seu drama O Auriga, diz:

“Nenhum deus me agrada que anda por aí com uma velha e entra nas casas carregando uma bandeja.”

Pois tais são os sacerdotes mendicantes de Cibele. Por isso Antístenes responde apropriadamente ao seu pedido de esmola:

“Eu não sustento a mãe dos deuses, pois os deuses a sustentam.”

E ainda, o mesmo escritor de comédias, exprimindo o seu descontentamento com os usos comuns, procura expor a ímpia arrogância do erro dominante no drama A Sacerdotisa, declarando sabiamente:

“Se um homem arrasta a Divindade para onde quer ao som dos címbalos, aquele que faz isto é maior que a Divindade; mas estes são instrumentos de audácia e meios de vida inventados pelos homens.”

E não só Menandro, mas também Homero, e Eurípides, e outros poetas em grande número expõem os vossos deuses e costumam repreendê-los, e isso duramente. Por exemplo, chamam a Afrodite mosca-de-cão, e a Hefesto aleijado. Helena diz a Afrodite:

“Abdica da tua divindade! Renuncia ao Olimpo!”

E de Dioniso escreve Homero sem reserva:

“Ele, em meio às suas orgias frenéticas, nos bosques da amena Nisa, pôs em vergonhosa fuga as amas do jovem Baco; elas, com medo, deixaram cair cada uma o seu tirso, dispersas pela mão do feroz Licurgo, armado de um aguilhão de boi.”

Verdadeiramente digno da escola socrática é Eurípides, que fixa os olhos na verdade e despreza os espectadores das suas peças. Numa ocasião, Apolo,

“Que habita o santuário que está no meio da terra, dispensando aos mortais os oráculos mais seguros”,

é assim exposto:

“Foi em obediência a ele que matei aquela que me deu à luz; a ele considerai manchado de culpa — dai-lhe a morte; foi ele quem pecou, não eu, ignorante como eu era do direito e da justiça.”

Introduz Héracles, ora louco, ora bêbado e glutão. Como não haveria de representar assim o deus que, quando recebido como hóspede, comeu figos verdes com carne, soltando uivos discordantes, a ponto de até o seu anfitrião bárbaro o notar? Também em seu drama Íon traz descaradamente os deuses ao palco:

“Como, pois, é justo que vós, que destes leis aos mortais, sejais vós mesmos culpados de injustiça? E se — o que nunca acontecerá, mas exporei a suposição — derdes satisfação aos homens pelos vossos adultérios, tu, Posêidon, e tu, Zeus, soberano do céu —, tereis, para fazer reparação pelos vossos delitos, de esvaziar os vossos templos.”