Capítulo V. Que a única causa da falta e do resfriamento da caridade está na vontade das criaturas

Como seria uma desfaçatez ímpia querer atribuir às forças da nossa vontade as obras do amor sagrado que o Espírito Santo faz em nós e conosco, assim também seria uma impiedade desavergonhada querer lançar a falta de amor que há no homem ingrato sobre a falta da assistência e da graça celeste. Pois o Espírito Santo clama por toda parte, ao contrário, que a nossa perdição vem de nós; que o Salvador trouxe o fogo do santo amor e não deseja outra coisa senão que ele abrase os nossos corações; que a salvação está preparada diante da face de todas as nações, luz para iluminar os gentios e para a glória de Israel; que a divina Bondade não quer que ninguém pereça, mas que todos venham ao conhecimento da verdade; que quer que todos os homens sejam salvos, tendo o Salvador deles vindo ao mundo a fim de que todos recebessem a adoção de filhos. E o Sábio nos adverte claramente: Não digas: depende de Deus. Assim o sagrado Concílio de Trento inculca divinamente a todos os filhos da santa Igreja que a graça divina nunca falta aos que fazem o que podem, invocando o socorro celeste; que “Deus nunca abandona os que uma vez justificou, a não ser que eles mesmos primeiro o abandonem”, de sorte que, se não faltarem à graça, obterão a glória. Em suma, Teótimo, o Salvador é uma luz que ilumina todo homem que vem a este mundo.

Uns viajantes, por volta do meio-dia de um dia de verão, puseram-se a dormir à sombra de uma árvore; mas, enquanto o cansaço e o frescor da sombra os mantinham no sono, o sol, avançando sobre eles, levou-lhes direto aos olhos a sua luz mais forte, a qual, pelo esplendor da sua claridade, fazia transparências, como pequenos relâmpagos, em volta das pupilas desses adormecidos, e, pelo calor que lhes penetrava as pálpebras, forçou-os com uma doce violência a despertar. Mas uns, despertos, levantam-se e, pondo-se a caminho, chegaram felizmente à pousada; os outros não só não se levantam, mas, voltando as costas ao sol e enterrando os chapéus sobre os olhos, passaram ali o seu dia a dormir, até que, surpreendidos pela noite e querendo, no entanto, ir à pousada, se extraviam, uns para cá, outros para lá, numa floresta, à mercê dos lobos, dos javalis e de outros animais selvagens. Ora, dize, por favor, Teótimo: os que chegaram não deviam ficar gratos por todo o seu contentamento ao sol, ou, para falar cristãmente, ao Criador do sol? Sim, certamente, pois de modo algum pensavam em despertar quando era tempo; o sol fez-lhes esse bom ofício e, por um agradável convite da sua claridade e do seu calor, veio amavelmente despertá-los. É verdade que não fizeram resistência ao sol, mas ele também os ajudou muito a não resistir; pois veio derramar docemente sobre eles a sua luz, deixando-se entrever através das suas pálpebras, e pelo seu calor, como pelo seu amor, foi abrir-lhes os olhos e instou-os a ver o seu dia.

Ao contrário, erravam esses pobres errantes em clamar naquele bosque: Ah, que fizemos nós ao sol, para que não nos fizesse ver a sua luz como aos nossos companheiros, a fim de que tivéssemos chegado à pousada sem ficar nestas trevas espantosas? Pois quem não tomaria em mãos a causa do sol, ou antes de Deus, meu caro Teótimo, para dizer a esses mesquinhos desventurados: Que é que o sol podia razoavelmente fazer por vós, miseráveis, que não tenha feito? Os seus favores eram iguais para com todos vós que dormíeis: abordou-vos a todos com uma mesma luz, tocou-vos com os mesmos raios, derramou sobre vós um calor igual; e vós, desgraçados que sois, embora vísseis os vossos companheiros, já de pé, tomar o bordão para seguir caminho, voltastes as costas ao sol e não quisestes empregar a sua claridade nem deixar-vos vencer pelo seu calor.

Ora, vê agora, Teótimo, o que quero dizer. Todos os homens são viajantes nesta vida mortal; quase todos nos adormecemos voluntariamente na iniquidade, e Deus, Sol de justiça, dardeja sobre todos, muito suficientemente, e até abundantemente, os raios das suas inspirações; aquece os nossos corações com as suas bênçãos, tocando cada um com os atrativos do seu amor. Ah, que quer dizer, então, que esses atrativos atraiam tão poucos e arrastem menos ainda? Ah, certamente, os que, atraídos e depois arrastados, seguem a inspiração têm grande motivo para se regozijar, mas não para se gloriar: que se regozijem, porque gozam de um grande bem; mas que não se gloriem, pois é pela pura bondade de Deus, que, deixando-lhes a utilidade do seu benefício, reservou para si a glória dele.

Mas, quanto aos que permanecem no sono do pecado, ó Deus, que grande razão têm para lamentar, gemer, chorar e deplorar, pois estão na desgraça mais lastimável de todas! Mas não têm razão de se doer e queixar senão de si mesmos, que desprezaram a luz, e até lhe foram rebeldes, se mostraram refratários aos atrativos e se obstinaram contra a inspiração; de sorte que somente à sua malícia se deve para sempre maldição e confusão, pois são os únicos autores da sua perda, os únicos artífices da sua condenação. Assim, quando os japoneses se queixavam ao bem-aventurado Francisco Xavier, seu Apóstolo, de que Deus, que tivera tanto cuidado das outras nações, parecia ter esquecido os seus antepassados, não lhes tendo dado o seu conhecimento, por falta do qual se teriam perdido, o homem de Deus respondeu-lhes que a divina lei natural estava plantada no espírito de todos os mortais, e que, se os seus antepassados a tivessem observado, a luz celeste sem dúvida os teria iluminado; como, ao contrário, tendo-a violado, mereceram ser condenados. Resposta apostólica de um homem apostólico, e em tudo semelhante à razão que o grande Apóstolo dá da perda dos antigos gentios, que ele diz serem inescusáveis, porque, tendo conhecido o bem, seguiram o mal: pois é, numa palavra, o que ele inculca no primeiro capítulo da Epístola aos Romanos. Desgraça sobre desgraça para os que não reconhecem que a sua desgraça provém da sua malícia!¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: Quando o Tratado saiu, em 1616, Francisco Xavier (1506-1552) ainda não fora beatificado (sê-lo-ia em 1619, e canonizado em 1622); “bem-aventurado” é aqui título de veneração. Missionário no Japão de 1549 a 1551, ele mesmo relata nas suas cartas essa aflição dos japoneses pela sorte dos antepassados. ↩