Capítulo VIII. Exortação à amorosa submissão que devemos aos decretos da Providência divina

Amemos, pois, e adoremos em espírito de humildade essa profundidade dos juízos de Deus, Teótimo, “a qual”, como diz Santo Agostinho, “o santo Apóstolo não descobre, mas admira, quando exclama: Ó profundidade dos juízos de Deus!” “Quem poderia contar a areia do mar, as gotas da chuva, e medir a largura do abismo?”, diz esse excelente espírito de São Gregório Nazianzeno, “e quem poderá sondar a profundidade da divina sabedoria, pela qual criou todas as coisas e as modera como quer e entende? Pois, na verdade, basta que, a exemplo do Apóstolo, sem nos determos na dificuldade e na obscuridade dela, a admiremos: Ó profundidade das riquezas da sabedoria e da ciência de Deus! Ó quão inescrutáveis são os seus juízos e inacessíveis os seus caminhos! Quem conheceu o sentir do Senhor? E quem foi o seu conselheiro?” Teótimo, as razões da vontade divina não podem ser penetradas pelo nosso espírito até que vejamos a face daquele que atinge de uma extremidade à outra com força e dispõe todas as coisas com suavidade, fazendo tudo o que faz com número, peso e medida, e a quem o Salmista diz: Senhor, fizestes tudo com sabedoria.

Quantas vezes nos acontece ignorar como e por que se fazem as próprias obras dos homens? E assim, diz o mesmo santo Bispo de Nazianzo, “o artífice não é ignorante, ainda que ignoremos o seu artifício; do mesmo modo, certamente, as coisas deste mundo não são feitas temerária e imprudentemente, ainda que não saibamos as suas razões.” Se entrarmos na oficina de um relojoeiro, acharemos às vezes um relógio que não será maior que uma laranja, no qual haverá, no entanto, cem ou duzentas peças, das quais umas servirão ao mostrador, outras ao toque das horas e ao despertador; veremos nele pequenas rodas, das quais umas vão para a direita, outras para a esquerda, umas giram por cima, outras por baixo, e o balanço que, a golpes medidos, vai balançando o seu movimento de um lado e de outro; e admiramos como a arte soube juntar tal quantidade de peças tão pequenas umas às outras, com uma correspondência tão justa, não sabendo nem para que serve cada peça nem para que efeito é feita assim, se o mestre não no-lo diz; e só sabemos em geral que todas servem para o mostrador ou para o toque. Diz-se que os bons povos das Índias se entretêm dias inteiros junto de um relógio para ouvir soar as horas no momento exato, e, não podendo adivinhar como isso se faz, não dizem por isso que seja sem arte e sem razão, mas ficam arrebatados de amor e de honra para com os que governam os relógios, admirando-os como gente mais que humana.

Teótimo, vemos assim este universo, e sobretudo a natureza humana, como um relógio composto de tão grande variedade de ações e de movimentos que não podemos deixar de nos espantar. E sabemos bem, em geral, que essas peças, diversificadas de tantas maneiras, servem todas ou para fazer aparecer, como num mostrador, a santíssima justiça de Deus, ou para manifestar, como por um toque de louvor, a triunfante misericórdia da sua bondade; mas conhecer em particular o uso de cada peça, ou como ela é ordenada ao fim geral, ou por que é feita assim, não o podemos entender, a não ser que o soberano Artífice no-lo ensine. Ora, ele não nos manifesta a sua arte, a fim de que a admiremos com mais reverência, até que, estando nós no Céu, nos arrebate na suavidade da sua sabedoria, quando, na abundância do seu amor, nos descobrirá as razões, os meios e os motivos de tudo o que se terá passado neste mundo em proveito da nossa salvação eterna.

“Assemelhamo-nos”, diz de novo o grande Nazianzeno, “aos que sofrem de vertigem ou tontura: parece-lhes que tudo gira de pernas para o ar em volta deles, embora sejam o seu cérebro e a sua imaginação que giram, e não as coisas. Assim também nós, encontrando alguns acontecimentos cujas causas nos são desconhecidas, julgamos que as coisas do mundo são administradas sem razão, porque não a sabemos. Creiamos, pois, que, como Deus é o autor e o Pai de todas as coisas, assim também cuida delas pela sua providência, que abarca e abraça toda a máquina das criaturas; e sobretudo creiamos que preside aos nossos negócios, de nós outros que o conhecemos, ainda que a nossa vida seja agitada por tantas contrariedades de acidentes, cuja razão nos é desconhecida, a fim, talvez, de que, não podendo chegar a esse conhecimento, admiremos a razão soberana de Deus, que ultrapassa todas as coisas; pois, para nós, facilmente se despreza a coisa que facilmente se conhece, mas o que ultrapassa a ponta do nosso espírito, quanto mais difícil é de entender, tanto mais nos excita a uma grande admiração.” Certamente, as razões da providência celeste seriam bem baixas se os nossos pequenos espíritos as pudessem atingir; seriam menos amáveis na sua suavidade e menos admiráveis na sua majestade se estivessem menos afastadas da nossa capacidade.

Exclamemos, pois, Teótimo, em todas as ocorrências, mas exclamemos com um coração todo amoroso para com a providência toda sábia, toda poderosa e toda doce do nosso Pai eterno: Ó profundidade das riquezas da sabedoria e da ciência de Deus! Ó Senhor Jesus, Teótimo, quão excessivas são as riquezas da bondade divina! O seu amor para conosco é um abismo incompreensível; por isso ele nos preparou uma rica suficiência, ou antes uma rica afluência de meios próprios para nos salvar, e, para no-los aplicar suavemente, usa de uma sabedoria soberana, tendo pela sua infinita ciência previsto e conhecido tudo o que era requerido para esse efeito. Ah, que podemos temer, ou antes, que não devemos esperar, sendo filhos de um Pai tão rico em bondade para nos amar e querer salvar, tão douto para preparar os meios convenientes a isso, e tão sábio para os aplicar; tão bom para querer, tão clarividente para ordenar, tão prudente para executar!

Nunca permitamos aos nossos espíritos esvoaçar por curiosidade em volta dos juízos divinos, pois, como pequenas borboletas, queimaremos neles as asas e pereceremos nesse fogo sagrado. Esses juízos são incompreensíveis, ou, como lê São Gregório Nazianzeno, são inescrutáveis; isto é, não lhes poderíamos reconhecer nem penetrar os motivos; os caminhos e os meios pelos quais ele os executa e leva a cabo não podem ser discernidos nem reconhecidos, e, por bom faro que tenhamos, ficamos em falta a cada passo e perdemos o rasto. Pois quem pode penetrar o sentido, a inteligência e a intenção de Deus? Quem foi o seu conselheiro para saber os seus desígnios e os motivos deles? Ou quem jamais o preveniu com algum serviço? Não é ele, ao contrário, que nos previne com as bênçãos da sua graça para nos coroar na felicidade da sua glória? Ah, Teótimo, todas as coisas são dele, que é o seu criador; todas as coisas são por ele, que é o seu governador; todas as coisas são nele, que é o seu protetor; a ele seja honra e glória pelos séculos dos séculos. Amém. Vamos em paz, Teótimo, pelo caminho do santíssimo amor, pois quem tiver o divino amor na morte, depois da morte gozará eternamente do amor.