Capítulo VI. Que devemos reconhecer como vindo de Deus todo o amor que lhe temos

O amor dos homens para com Deus tem a sua origem, o seu progresso e a sua perfeição no amor eterno de Deus para com os homens: é o sentimento universal da Igreja, nossa Mãe, a qual, com um ardente ciúme, quer que reconheçamos a nossa salvação e os meios para chegar a ela como vindos só da misericórdia do Salvador, a fim de que na terra como no Céu só a ele seja honra e glória. Que tens tu que não tenhas recebido?, diz o divino Apóstolo, falando dos dons de ciência, de eloquência e de outras qualidades semelhantes dos pastores eclesiásticos; e, se o recebeste, por que te glorias como se não o tivesses recebido? É verdade, recebemos tudo de Deus, mas acima de tudo recebemos os bens sobrenaturais do santo amor; se, pois, os recebemos, por que tiraremos glória deles?

Certamente, se alguém quisesse exaltar-se por ter feito algum progresso no amor de Deus, dir-lhe-íamos: Ai, mesquinho homem, estavas desmaiado na tua iniquidade, sem que te tivessem ficado nem vida nem forças para te levantares (como aconteceu à princesa da nossa parábola), e Deus, pela sua infinita bondade, acorreu em teu auxílio e, clamando em alta voz: Abre a boca da tua atenção, e eu a encherei, pôs ele mesmo os dedos entre os teus lábios e descerrou-te os dentes, lançando dentro do teu coração a sua santa inspiração, e tu a recebeste; depois, recobrados os teus sentidos, continuou, por diversos movimentos e diferentes meios, a revigorar o teu espírito, até que derramou nele a sua caridade, como a tua saúde vital e perfeita.

Ora, dize-me agora, miserável, que fizeste em tudo isso de que te possas gabar? Consentiste, bem o sei; o movimento da tua vontade seguiu livremente o da graça celeste. Mas tudo isso, que é senão receber a operação divina e não lhe resistir? E que há nisso que não tenhas recebido? Sim, até, pobre homem que és, recebeste a recepção de que te glorias e o consentimento de que te gabas. Pois dize-me, peço-te: não me confessarás que, se Deus não te tivesse prevenido, nunca terias sentido a sua bondade, nem, por conseguinte, consentido no seu amor? Não, nem sequer terias tido um só bom pensamento para ele: o seu movimento deu o ser e a vida ao teu, e, se a sua liberalidade não tivesse animado, excitado e provocado a tua liberdade pelos poderosos atrativos da sua suavidade, a tua liberdade teria ficado para sempre inútil à tua salvação. Confesso que cooperaste com a inspiração consentindo; mas, se não o sabes, ensino-te que a tua cooperação nasceu da operação da graça e da tua livre vontade juntamente, de tal sorte, todavia, que, se a graça não tivesse prevenido e enchido o teu coração com a sua operação, nunca ele teria tido nem o poder nem o querer de fazer cooperação alguma.

Mas dize-me de novo, peço-te, homem vil e abjeto: não és ridículo quando pensas ter parte na glória da tua conversão porque não repeliste a inspiração? Não é essa a fantasia dos ladrões e dos tiranos, que pensam dar a vida àqueles a quem não a tiram? E não é uma impiedade insensata pensar que deste à inspiração divina a santa, eficaz e viva atividade porque não lha tiraste pela tua resistência? Podemos impedir os efeitos da inspiração, mas não lhos podemos dar: ela tira a sua força e virtude da bondade divina, que é o lugar da sua origem, e não da vontade humana, que é o lugar da sua chegada. Não nos indignaríamos com a princesa da nossa parábola se ela se gabasse de ter dado a virtude e a propriedade às águas cordiais e aos outros medicamentos, ou de se ter curado a si mesma, porque, se não tivesse recebido os remédios que o rei lhe deu e verteu na boca quando, meio morta, já quase não tinha sentidos, eles não teriam operado? Sim, dir-lhe-iam, ingrata que és, podias obstinar-te em não receber os remédios, e mesmo, tendo-os recebido na boca, podias rejeitá-los; mas não é verdade, por isso, que lhes tenhas dado o vigor ou a virtude, pois eles os tinham pela sua propriedade natural: somente consentiste em recebê-los e em que fizessem a sua ação; e ainda assim nunca terias consentido se o rei não te tivesse primeiro revigorado e depois solicitado a tomá-los; jamais os terias recebido se ele não te tivesse ajudado a recebê-los, abrindo-te a própria boca com os dedos e derramando dentro dela a poção.

Não és, pois, um monstro de ingratidão, querendo atribuir a ti mesma um bem que deves de tantas maneiras ao teu caro esposo?

O pequeno e admirável peixe a que se chama equeneide, rêmora ou detém-naus tem, sim, o poder de deter ou de não deter o navio que singra em alto-mar a velas pandas, mas não tem o poder de o fazer vogar, singrar nem aportar; pode impedir o movimento, mas não o pode dar. O nosso livre-arbítrio pode deter e impedir o curso da inspiração; e, quando o vento favorável da graça celeste enfuna as velas do nosso espírito, está em nossa liberdade recusar o nosso consentimento e impedir por esse meio o efeito do favor do vento; mas, quando o nosso espírito singra e faz felizmente a sua navegação, não somos nós que fazemos vir o vento da inspiração, nem que com ele enchemos as nossas velas, nem que damos o movimento ao navio do nosso coração; somente recebemos o vento que vem do Céu, consentimos no seu movimento e deixamos ir o navio sob o vento, sem o impedir com a rêmora da nossa resistência. É, pois, a inspiração que imprime no nosso livre-arbítrio a feliz e suave influência pela qual não só lhe faz ver a beleza do bem, mas o aquece e o move tão docemente que, por esse meio, ele se inclina e corre livremente para o partido do bem. O céu prepara na primavera as gotas do fresco orvalho e as faz cair sobre a face do mar, e as mães-pérolas que abrem as suas conchas recebem essas gotas, que se convertem em pérolas; mas, ao contrário, as que mantêm as conchas fechadas não impedem que as gotas caiam sobre elas, mas impedem que caiam dentro delas. Ora, não enviou o céu o seu orvalho e a sua influência tanto sobre uma como sobre a outra mãe-pérola? Por que, então, uma produziu a sua pérola e a outra não? O céu foi tão liberal para com a que ficou estéril quanto era requerido para formar nela a pérola e torná-la fecunda da sua bela união, mas ela impediu o efeito do favor do céu, mantendo-se fechada e coberta. E quanto à que concebeu a pérola e ficou fecundada pelo orvalho, nada há nisso que ela não tenha do céu, nem sequer a abertura pela qual recebeu o orvalho; pois, sem o toque dos raios da aurora, que a excitaram docemente, ela não teria vindo à superfície do mar nem teria aberto a sua concha. Teótimo, se temos algum amor para com Deus, a ele seja a honra e a glória, a ele que fez tudo em nós e sem o qual nada teria sido feito; a nós sejam a utilidade e a obrigação: é essa a partilha da sua divina bondade conosco; deixa-nos o fruto dos seus benefícios e reserva para si a honra e o louvor; e certamente, pois não somos nada senão pela sua graça, não devemos ser nada senão para a sua glória.¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: A equeneide (do grego echenēis, “que detém as naus”), em latim remora (“demora”), é o peixe-pegador. Plínio, o Velho, na História natural, conta que esse peixinho, agarrado ao casco, detinha os navios em plena marcha, crença que a Antiguidade e o Renascimento repetiram. O nome francês arreste-nef (“detém-naus”) traduz o grego. ↩