Capítulo VII. Que é preciso evitar toda curiosidade e aquiescer humildemente à sapientíssima providência de Deus

O espírito humano é tão fraco que, quando quer investigar com demasiada curiosidade as causas e as razões da vontade divina, se embaraça e se enreda nas malhas de mil dificuldades das quais depois não se pode desprender. Assemelha-se ao fumo, pois, ao subir, se sutiliza, e, sutilizando-se, se dissipa: à força de querer elevar por curiosidade os nossos raciocínios nas coisas divinas, desvanecemo-nos nos nossos pensamentos e, em vez de chegar à ciência da verdade, caímos na loucura da nossa vaidade.

Mas, sobretudo, somos caprichosos no que diz respeito à Providência divina quanto à diversidade dos meios que ela nos distribui para nos atrair ao seu santo amor e, pelo seu santo amor, à glória. Pois a nossa temeridade impele-nos sempre a investigar por que Deus dá mais meios a uns que a outros; por que não fez entre os tírios e sidônios as maravilhas que fez em Corazim e Betsaida, já que eles teriam tirado delas tão bom proveito; e, em suma, por que atrai ao seu amor antes um do que outro.

Ó Teótimo, meu amigo, nunca, não, nunca devemos deixar o nosso espírito ser arrebatado por esse redemoinho de vento louco, nem pensar achar uma razão melhor da vontade de Deus do que a sua própria vontade, a qual é soberanamente razoável, e até a razão de todas as razões, a regra de toda a bondade, a lei de toda a equidade. E embora o santíssimo Espírito, falando na Sagrada Escritura, dê razão em muitos lugares de quase tudo o que poderíamos desejar acerca do que a sua Providência faz na condução dos homens ao santo amor e à salvação eterna, em muitas ocasiões, todavia, declara que de modo algum nos devemos afastar do respeito devido à sua vontade, cujo propósito, decreto, beneplácito e sentença devemos adorar; no fim da qual, como Juiz soberano e soberanamente equitativo, não é razoável que ela manifeste os seus motivos, mas basta que diga simplesmente: e por justa causa. Se devemos por caridade prestar tanta honra aos decretos dos tribunais soberanos, compostos de juízes corruptíveis, da terra e de terra, que creiamos que não foram feitos sem motivos, embora não os conheçamos, ah, Senhor Deus, com que reverência amorosa devemos adorar a equidade da vossa providência suprema, que é infinita em justiça e em bondade!

Assim, em mil lugares da sagrada Palavra, achamos a razão pela qual Deus reprovou o povo judeu: Porque, dizem São Paulo e São Barnabé, repelis a palavra de Deus e vos julgais a vós mesmos indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios. E quem considerar com tranquilidade de espírito os capítulos IX, X e XI da Epístola aos Romanos verá claramente que a vontade de Deus não rejeitou sem razão o povo judeu; mas, todavia, essa razão não deve ser investigada pelo espírito humano, que, ao contrário, está obrigado a deter-se pura e simplesmente em reverenciar o decreto divino, admirando-o com amor como infinitamente justo e equitativo, e amando-o com admiração como impenetrável e incompreensível. Por isso o divino Apóstolo conclui deste modo o longo discurso que fizera sobre isso: Ó profundidade das riquezas da sabedoria e da ciência de Deus! Quão incompreensíveis são os seus juízos e imperceptíveis os seus caminhos! Quem conhece os pensamentos do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Exclamação pela qual atesta que Deus faz todas as coisas com grande sabedoria, ciência e razão, mas de tal sorte, todavia, que, não tendo o homem entrado no conselho divino, cujos juízos e desígnios estão infinitamente elevados acima da nossa capacidade, devemos adorar devotamente os seus decretos como muito equitativos, sem investigar os motivos que ele guarda em segredo junto de si, a fim de manter o nosso entendimento em respeito e humildade junto de nós.

Santo Agostinho, em cem lugares, ensina essa mesma prática. “Ninguém”, diz ele, “vem ao Salvador senão sendo atraído: quem é que ele atrai e quem é que não atrai, por que atrai este e não aquele, não queiras julgá-lo, se não queres errar. Escuta de uma vez e entende! Não és atraído? Ora para que sejas atraído.” “Certamente, basta ao cristão que ainda vive da fé e não vê o que é perfeito, mas só conhece em parte, saber e crer que Deus não livra ninguém da condenação senão por misericórdia gratuita, por Jesus Cristo Nosso Senhor, e que não condena ninguém senão pela sua equitativíssima verdade, pelo mesmo Jesus Cristo Nosso Senhor; mas, quanto a saber por que livra este antes que aquele, investigue quem puder tão grande profundidade dos seus juízos, mas guarde-se do precipício”; pois “os seus decretos não são por isso injustos, ainda que sejam secretos”. “Mas por que livra então estes antes que aqueles? Dizemos de novo: Ó homem, quem és tu para responderes a Deus? Os seus juízos são incompreensíveis e os seus caminhos desconhecidos; e acrescentemos isto: Não indagues as coisas que estão acima de ti e não investigues o que está além das tuas forças.”

“Ora, ele não faz misericórdia àqueles a quem, por uma verdade muito secreta e muito afastada dos pensamentos humanos, julga que não deve conceder o seu favor ou misericórdia.”

Vemos às vezes crianças gêmeas, das quais uma nasce cheia de vida e recebe o Batismo, e a outra, ao nascer, perde a vida temporal antes de renascer para a eterna; uma, por conseguinte, é herdeira do Céu, e a outra fica privada da herança. Ora, por que a divina Providência dá desfechos tão diversos a um nascimento tão igual? Certamente, pode-se dizer que a Providência de Deus não viola ordinariamente as leis da natureza; de sorte que, sendo um desses gêmeos vigoroso e o outro fraco demais para suportar o esforço da saída do ventre materno, este morreu antes de poder ser batizado, e o outro viveu, não tendo a Providência querido impedir o curso das causas naturais, as quais nesse caso terão sido a razão da privação do Batismo naquele que não o teve. E certamente essa resposta é bem sólida; mas, segundo o conselho do divino São Paulo e de Santo Agostinho, não nos devemos deter nessa consideração, a qual, embora boa, não é todavia comparável a muitas outras que Deus reservou para si e que nos fará conhecer no Paraíso. “Então”, diz Santo Agostinho, “já não será coisa secreta por que um antes que o outro é elevado, sendo igual a causa de um e de outro; nem por que não se fizeram milagres entre aqueles entre os quais, se se tivessem feito, teriam feito penitência, e se fizeram entre os que não haviam de crer.” E noutro lugar, o mesmo Santo, falando dos pecadores dos quais Deus deixa um na sua iniquidade e levanta o outro: “Ora, por que retém um”, diz ele, “e não retém o outro, não é possível compreendê-lo nem lícito indagá-lo, pois basta saber que depende dele que se fique de pé, e não vem dele que se caia”; e de novo: “Isso está oculto e muito afastado do espírito humano, ao menos do meu.”

Eis, Teótimo, a mais santa maneira de filosofar sobre este assunto; por isso sempre achei admirável e amável a douta modéstia e a sapientíssima humildade do Doutor seráfico São Boaventura, no discurso que faz da razão pela qual a Providência divina destina os eleitos à vida eterna. “Talvez”, diz ele, “seja pela previsão dos bens que serão feitos por aquele que é atraído, enquanto provêm de algum modo da vontade; mas, quanto a saber dizer que bens são esses, cuja previsão serve de motivo à vontade divina, nem o sei distintamente nem o quero indagar; e não há razão senão de certa espécie de conveniência, de maneira que poderíamos dizer alguma, e seria outra. Por isso não poderíamos assinalar com certeza a verdadeira razão nem o verdadeiro motivo da vontade de Deus a esse respeito, pois, como diz Santo Agostinho, embora a verdade disso seja muito certa, está todavia muito afastada dos nossos pensamentos, de sorte que nada poderíamos dizer de seguro sobre isso senão pela revelação daquele a quem todas as coisas são conhecidas. E porque não convinha à nossa salvação que tivéssemos conhecimento desses segredos, mas nos era mais útil ignorá-los, para nos manter na humildade, por isso Deus não os quis revelar, e até o santo Apóstolo não ousou indagá-los, mas atestou a insuficiência do nosso entendimento neste assunto quando exclamou: Ó profundidade das riquezas da sabedoria e da ciência de Deus!” Poder-se-ia falar mais santamente, Teótimo, de tão santo mistério? Também são as palavras de um santíssimo e judicioso Doutor da Igreja.