Sextas moradas, capítulo X
Fala de outras mercês que Deus faz à alma de maneira diferente das ditas, e do grande proveito que delas fica.
De muitas maneiras se comunica o Senhor à alma com estas aparições: algumas quando está aflita; outras quando lhe há de vir algum trabalho grande; outras para Sua Majestade se regalar com ela e regalá-la. Não há por que particularizar mais cada coisa; pois a intenção não é senão dar a entender cada uma das diferenças que há neste caminho, até onde eu as entender, para que entendais, irmãs, de que maneira são e os efeitos que deixam; para que não nos pareça que toda imaginação é visão, e para que, quando o for, entendendo que é possível, não andeis alvoroçadas nem aflitas; pois o demônio ganha muito, e gosta em grande maneira de ver aflita e inquieta uma alma, porque vê que isso lhe é estorvo para empregar-se toda em amar e louvar a Deus. Por outras maneiras se comunica Sua Majestade, bem mais elevadas e menos perigosas, porque creio que o demônio não as poderá contrafazer; e assim mal se podem dizer, por serem coisa muito oculta, ao passo que as imaginárias se podem dar mais a entender.
Acontece, quando o Senhor é servido, estando a alma em oração e muito em seus sentidos, vir-lhe de repente uma suspensão, em que o Senhor lhe dá a entender grandes segredos, que parece vê-los no próprio Deus. Estas não são visões da sacratíssima Humanidade, e, ainda que digo que vê, não vê nada; porque não é visão imaginária, mas muito intelectual, em que se lhe descobre como em Deus se veem todas as coisas, e como Ele as tem todas em si mesmo. E é de grande proveito, porque, ainda que passe num momento, fica muito esculpida e causa grandíssima confusão; e vê-se mais claramente a maldade de quando ofendemos a Deus, porque no próprio Deus — digo, estando dentro dele — cometemos grandes maldades. Quero pôr uma comparação, se acertar, para vo-lo dar a entender; pois, ainda que isto é assim e o ouvimos muitas vezes, ou não reparamos nisso ou não o queremos entender; porque não parece que seria possível, se se entendesse como é, sermos tão atrevidos.
Façamos agora de conta que Deus é como uma morada ou palácio muito grande e formoso, e que este palácio, como digo, é o próprio Deus. Acaso pode o pecador, para cometer as suas maldades, apartar-se deste palácio? Não, por certo; mas dentro do próprio palácio, que é o próprio Deus, se passam as abominações, as desonestidades e as maldades que nós, pecadores, cometemos. Oh, coisa temerosa e digna de grande consideração, e muito proveitosa para nós, que sabemos pouco, que não acabamos de entender estas verdades, pois do contrário não seria possível ter atrevimento tão desatinado! Consideremos, irmãs, a grande misericórdia e paciência de Deus em não nos afundar ali mesmo; e demos-lhe grandíssimas graças, e tenhamos vergonha de nos ressentir de coisa que se faça ou se diga contra nós; pois é a maior maldade do mundo ver que Deus, nosso Criador, sofre tantas de suas criaturas dentro de si mesmo, e que nós nos ressintamos alguma vez de uma palavra que se disse em nossa ausência, e talvez sem má intenção.
Oh, miséria humana! Quando chegaremos, filhas, a imitar em algo este grande Deus? Oh, pois não nos pareça já que fazemos alguma coisa em sofrer injúrias! Mas de muito boa vontade passemos por tudo, e amemos a quem no-las faz; pois este grande Deus não deixou de nos amar, ainda que o tenhamos ofendido muito, e assim tem muitíssima razão em querer que todos perdoem, por mais agravos que lhes façam. Eu vos digo, filhas, que, ainda que esta visão passe depressa, é uma grande mercê que Nosso Senhor faz a quem a faz, se dela se quiser aproveitar, trazendo-a presente muito habitualmente.
Também acontece, assim muito de repente e de maneira que não se pode dizer, mostrar Deus em si mesmo uma verdade que parece deixar obscurecidas todas as que há nas criaturas, e dar muito claramente a entender que só Ele é verdade, que não pode mentir; e entende-se bem o que diz Davi num salmo, que todo homem é mentiroso1; o que nunca se entenderia assim, ainda que muitas vezes se ouvisse: é uma verdade que não pode falhar. Lembro-me de Pilatos, do muito que perguntava a Nosso Senhor, quando, em sua Paixão, lhe perguntou o que era a verdade2, e do pouco que entendemos aqui desta suma Verdade.
Eu quisera poder dar mais a entender neste caso, mas não se pode dizer. Tiremos daqui, irmãs, que, para nos conformarmos em algo com nosso Deus e Esposo, será bom que nos apliquemos sempre muito a andar nesta verdade. Não digo só que não digamos mentira, pois nisso, glória a Deus, já vejo que tendes grande cuidado nestas casas de não a dizer por coisa nenhuma; mas que andemos em verdade diante de Deus e das gentes, de quantas maneiras pudermos; em especial não querendo que nos tenham por melhores do que somos, e em nossas obras dando a Deus o que é seu, e a nós o que é nosso, e procurando tirar em tudo a verdade; e assim teremos em pouco este mundo, que é todo mentira e falsidade, e, como tal, não é durável.
Uma vez estava eu considerando por que razão era Nosso Senhor tão amigo desta virtude da humildade, e pôs-se-me diante — a meu parecer sem o considerar, mas de repente — isto: que é porque Deus é suma Verdade, e a humildade é andar em verdade; pois é verdade muito grande não termos coisa boa de nós mesmos, senão a miséria e ser nada; e quem isto não entende anda em mentira. Quem mais o entende mais agrada à suma Verdade, porque anda nela. Praza a Deus, irmãs, fazer-nos mercê de nunca sairmos deste conhecimento próprio. Amém.
Destas mercês faz Nosso Senhor à alma porque, como a verdadeira esposa, que já está determinada a fazer em tudo a sua vontade, quer dar-lhe alguma notícia de em que a há de fazer, e de suas grandezas. Não há por que tratar de mais; estas duas coisas as disse por me parecerem de grande proveito; pois em coisas semelhantes não há que temer, mas que louvar o Senhor, porque as dá; pois o demônio, a meu parecer, e até a própria imaginação têm aqui pouca entrada, e assim a alma fica com grande satisfação.
Footnotes
Capítulo 23 de 29