Sextas moradas, capítulo III

Trata da mesma matéria e diz de que maneira Deus fala à alma quando é servido, e avisa como se hão de haver nisto, e que não se sigam pelo seu próprio parecer. Põe alguns sinais para que se conheça quando não é engano e quando o é. É de muito proveito.

Outra maneira tem Deus de despertar a alma; e, embora de certo modo pareça mercê maior que as já ditas, poderá ser mais perigosa, e por isso me deterei um pouco nela. São umas falas com a alma, de muitas maneiras: umas parecem vir de fora, outras do muito interior da alma, outras da parte superior dela, outras tão no exterior que se ouvem com os ouvidos, porque parece ser voz formada¹. Algumas vezes, e muitas, pode ser fantasia, em especial em pessoas de imaginação fraca ou melancólicas, digo, de melancolia notável. Destes dois tipos de pessoas não há que fazer caso, a meu parecer, ainda que digam que veem, ouvem e entendem, nem inquietá-las dizendo que é o demônio; mas ouvi-las como a pessoas enfermas, dizendo-lhe a priora ou o confessor, a quem o disser, que não faça caso disso, que não é essa a substância para servir a Deus, e que a muitos o demônio enganou por ali, embora talvez não seja assim com ela: para não a afligir mais do que já anda com o seu humor. Porque, se lhe dizem que é melancolia, nunca acabará, que jurará que o vê e o ouve, porque assim lhe parece.

Verdade é que é preciso ter o cuidado de lhe tirar a oração e, o mais que se puder, fazer que não faça caso disso; porque o demônio costuma aproveitar-se destas almas assim enfermas, ainda que não seja para o dano delas, para o de outros; e, com enfermas e sãs, sempre há que temer destas coisas, até se ir entendendo o espírito. E digo que sempre o melhor, nos princípios, é desfazer-lhe isso; porque, se é de Deus, é maior ajuda para ir adiante, e antes cresce quando é provado. Isto é assim, mas não seja apertando muito a alma e inquietando-a, porque verdadeiramente ela não pode mais.

Pois, voltando ao que dizia das falas com a alma, de todas as maneiras que disse, podem ser de Deus, e também do demônio e da própria imaginação. Direi, se acertar, com o favor do Senhor, os sinais que há² nestas diferenças, e quando serão perigosas estas falas. Porque há muitas almas que as entendem entre gente de oração, e quereria, irmãs, que não penseis que fazeis mal em não lhes dar crédito, nem tampouco em dá-lo, quando são somente para vós mesmas, de regalo ou de aviso de faltas vossas, diga-as quem as disser, ou seja fantasia, que pouco importa. De uma coisa vos aviso: não penseis que, ainda que sejam de Deus, sereis por isso melhores; que muito falou Ele aos fariseus, e todo o bem está em como se aproveitam destas palavras; e de nenhuma que não seja muito conforme à Escritura façais mais caso do que se as ouvísseis do próprio demônio; porque, ainda que sejam da vossa fraca imaginação, é preciso tomá-las como uma tentação em coisas da fé, e assim resistir sempre, para que se vão tirando; e tirar-se-ão, sim, porque trazem pouca força consigo.

Pois, voltando ao primeiro ponto: que venha do interior, que do superior, que do exterior, não importa para deixar de ser de Deus. Os sinais mais certos que se podem ter, a meu parecer, são estes. O primeiro e mais verdadeiro é o poderio e senhorio que trazem consigo, que é falando e obrando. Explico-me melhor. Está uma alma em toda a tribulação e alvoroço interior que ficou dito, e em escuridão do entendimento e secura: com uma palavra destas que diga somente “não tenhas pena”, fica sossegada e sem nenhuma, e com grande luz, tirada toda aquela pena, da qual lhe parecia que nem todo o mundo e os letrados, se se juntassem a dar-lhe razões para que não a tivesse, a poderiam livrar daquela aflição, por mais que trabalhassem. Está aflita porque o seu confessor e outros lhe disseram que é espírito do demônio o que tem, e toda cheia de temor; e, com uma só palavra que se lhe diga: “Sou eu, não tenhas medo”, tira-se-lhe de todo, e fica consoladíssima, parecendo-lhe que ninguém bastará para fazê-la crer outra coisa. Está com muita pena de alguns negócios graves, que não sabe como hão de suceder. Entende que se sossegue, que tudo sucederá bem. Fica com certeza e sem pena; e desta maneira muitas outras coisas³.

A segunda razão: uma grande quietude que fica na alma, e um recolhimento devoto e pacífico, e disposta para louvores de Deus. Ó Senhor! Se uma palavra mandada dizer por um pajem vosso (pois, segundo dizem, ao menos estas, nesta morada, não as diz o próprio Senhor, mas algum anjo) tem tanta força, que força deixareis na alma que está atada por amor convosco, e Vós com ela?

O terceiro sinal é não se apagarem estas palavras da memória por muitíssimo tempo, e algumas jamais, como se apagam as que por cá entendemos, digo, as que ouvimos dos homens; que, ainda que sejam muito graves e letrados, não as temos tão esculpidas na memória, nem tampouco, se são de coisas futuras, as cremos como a estas; pois fica uma certeza grandíssima, de maneira que, embora algumas vezes, em coisas que parecem muito impossíveis, não deixe de lhe vir a dúvida se será ou não será, e ande o entendimento com algumas vacilações, na própria alma há uma segurança que não se pode render, ainda que lhe pareça que tudo vai ao contrário do que entendeu; e passam anos, e não se lhe tira aquele pensar que Deus buscará outros meios que os homens não entendem, mas que, enfim, se há de fazer; e assim é que se faz. Embora, como digo, não se deixe de padecer quando se veem muitos desvios; porque, como faz tempo que o entendeu, e as operações e a certeza de ser Deus, que no momento ficam, já passaram, têm lugar estas dúvidas, pensando se foi o demônio, se foi da imaginação; nenhuma destas lhe fica no momento, mas morreria por aquela verdade. Mas, como digo, com todas estas imaginações, que o demônio deve pôr para dar pena e acovardar a alma, em especial se é em negócio de cujo cumprimento hão de vir muitos bens para as almas, e são obras para grande honra e serviço de Deus⁴, e nelas há grande dificuldade, que não fará? Ao menos enfraquece a fé, e é grande dano não crer que Deus é poderoso para fazer obras que os nossos entendimentos não entendem.

Com todos estes combates, ainda que haja quem diga à mesma pessoa que são disparates, digo, os confessores com quem se tratam estas coisas, e com quantos maus sucessos houver para dar a entender que não se podem cumprir, fica uma centelha, não sei onde, tão viva de que será, ainda que todas as demais esperanças estejam mortas, que não poderia, ainda que quisesse, deixar de estar viva aquela centelha de segurança. E enfim, como disse, cumpre-se a palavra do Senhor, e fica a alma tão contente e alegre que não quereria senão louvar sempre a Sua Majestade, e muito mais por ver cumprido o que se lhe tinha dito do que pela própria obra, ainda que lhe importe muitíssimo.

Não sei a que se deve isto, que a alma tenha em tanto que estas palavras saiam verdadeiras, que, se apanhassem a mesma pessoa em algumas mentiras, não creio que o sentiria tanto; como se ela nisto pudesse mais, pois não diz senão o que lhe dizem. Infinitas vezes se lembrava certa pessoa do profeta Jonas a este respeito, quando temia que Nínive não se havia de perder⁵. Enfim, como é espírito de Deus, é razão que se lhe tenha esta fidelidade de desejar que não o tenham por falso, pois é a suma verdade. E assim é grande a alegria quando, depois de mil rodeios e em coisas dificílimas, o vê cumprido; ainda que disso hajam de seguir-se grandes trabalhos à mesma pessoa, prefere passá-los a que deixe de se cumprir o que tem por certo que o Senhor lhe disse. Talvez nem todas as pessoas terão esta fraqueza, se o é, que não a posso condenar como má.

Se são da imaginação, não há nenhum destes sinais, nem certeza, nem paz e gosto interior; salvo que poderia acontecer, e até eu sei de algumas pessoas a quem aconteceu, estando muito embebidas em oração⁶ de quietude e sono espiritual (pois algumas são fracas de compleição ou de imaginação, ou não sei a causa, que verdadeiramente neste grande recolhimento estão tão fora de si que não se sentem no exterior, e estão tão adormecidos todos os sentidos como uma pessoa que dorme, e talvez até seja assim, que estejam adormecidas)⁷, que, à maneira de sono, lhes parece que lhes falam, e até que veem coisas, e pensam que é de Deus, e deixam os efeitos, enfim, como de sono. E também poderia ser que, pedindo uma coisa a Nosso Senhor afetuosamente, lhes pareça que lhes diz o que querem; e isto acontece algumas vezes. Mas quem tiver muita experiência das falas de Deus não se poderá enganar nisto, a meu parecer, quanto à imaginação.

Do demônio há mais que temer. Mas, se há os sinais que ficam ditos, muito se pode assegurar de que é de Deus, embora não de maneira que, se é coisa grave o que se lhe diz, e que se há de pôr por obra, de si mesma ou em negócios de terceiras pessoas, jamais faça nada nem lhe passe pelo pensamento sem o parecer de um confessor letrado, avisado e servo de Deus, ainda que mais e mais o entenda e lhe pareça claro ser de Deus. Porque isto quer Sua Majestade, e não é deixar de fazer o que Ele manda, pois nos tem dito que tenhamos o confessor em seu lugar, onde não se pode duvidar de que são palavras suas; e estas ajudem a dar ânimo, se é negócio difícil, e Nosso Senhor o porá no confessor, e o fará crer que é espírito seu, quando Ele o quiser; e, se não, não estão mais obrigados. E fazer outra coisa senão o que foi dito, e seguir-se alguém pelo seu parecer nisto, tenho-o por coisa muito perigosa; e assim, irmãs, vos admoesto da parte de Nosso Senhor que isso jamais vos aconteça.

Há outra maneira como o Senhor fala à alma, que eu tenho para mim ser muito certa da sua parte, com alguma visão intelectual, que adiante direi como é. É tão no íntimo da alma, e parece-lhe tão claro ouvir aquelas palavras com os ouvidos da alma ao próprio Senhor, e tão em segredo, que a própria maneira de entendê-las, com as operações que a mesma visão faz, assegura e dá certeza de que o demônio não pode ter parte ali. Deixa grandes efeitos para crer isto; ao menos há segurança de que não procede da imaginação, e também, se há advertência, sempre a pode ter disto, por estas razões. A primeira, porque deve ser diferente na clareza da fala, que é tão clara que, de uma sílaba que falte do que entendeu, se lembra, e de se foi dito de um modo ou de outro, ainda que seja tudo uma só sentença; e no que a imaginação fantasia, não será fala tão clara, nem palavras tão distintas, mas como coisa meio sonhada.

A segunda⁸, porque aqui muitas vezes não se pensava no que se entendeu, digo, que vem a desoras, e até algumas vezes estando em conversação, embora muitas vezes se responda ao que passa depressa pelo pensamento ou ao que antes se pensou; mas muitas vezes é em coisas que jamais lhe passou pela lembrança que haviam de ser ou seriam, e assim não as podia ter fabricado a imaginação, para que a alma se enganasse fantasiando o que não tinha desejado, nem querido, nem lhe tinha chegado ao conhecimento.

A terceira, porque uma é como quem ouve, e a da imaginação é como quem vai compondo pouco a pouco o que ele mesmo quer que lhe digam.

A quarta, porque as palavras são muito diferentes, e com uma se compreende muito, o que o nosso entendimento não poderia compor tão depressa.

A quinta, porque, junto com as palavras, muitas vezes, por um modo que eu não saberei dizer, se dá a entender, sem palavras, muito mais do que elas soam. Deste modo de entender falarei mais noutra parte, que é coisa muito delicada e para louvar a Nosso Senhor. Porque nesta maneira e diferenças houve pessoas muito duvidosas (em especial alguma por quem isto passou, e assim haverá outras) que não acabavam de se entender; e assim sei que o considerou com muita atenção, porque foram muitíssimas as vezes que o Senhor lhe faz esta mercê, e a maior dúvida que tinha, nos princípios, era esta: se era fantasia sua. Que ser do demônio mais depressa se pode entender, embora sejam tantas as suas sutilezas que sabe bem contrafazer⁹ o espírito de luz; mas será, a meu parecer, nas palavras, dizendo-as muito claras, de modo que também não fique dúvida de que se entenderam, como no espírito de verdade; mas não poderá contrafazer os efeitos que ficam ditos, nem deixar essa paz na alma, nem luz; antes inquietação e alvoroço. Mas pode fazer pouco dano, ou nenhum, se a alma é humilde e faz o que eu disse, de não se mover a fazer nada por coisa que entenda.

Se são favores e regalos do Senhor, olhe com atenção se por isso se tem por melhor; e se, quanto maior a palavra de regalo, não ficar mais confundida, creia que não é espírito de Deus. Porque é coisa muito certa que, quando o é, quanto maior mercê lhe faz, em muito menos se tem a própria alma, e mais lembrança traz dos seus pecados, e mais esquecida anda do seu ganho, e mais empregadas a sua vontade e memória em querer só a honra de Deus, sem se lembrar do seu próprio proveito, e com mais temor anda de torcer em alguma coisa a sua vontade, e com maior certeza de que nunca mereceu aquelas mercês, mas o inferno. Contanto que todas as coisas e mercês que tiver na oração façam estes efeitos, não ande a alma espantada, mas confiada na misericórdia do Senhor, que é fiel e não deixará que o demônio a engane¹⁰, embora seja sempre bom andar com temor.

Poderá ser que às que o Senhor não leva por este caminho pareça que estas almas poderiam não escutar estas palavras que lhes dizem e, se são interiores, distrair-se de maneira que não as admitam, e com isto andariam sem estes perigos. A isto respondo que é impossível: não falo das que se fantasiam, que, não andando tanto a apetecer alguma coisa nem querendo fazer caso das imaginações, têm remédio. Aqui, nenhum; porque de tal maneira o próprio espírito que fala faz parar todos os outros pensamentos e atender ao que se diz que, de certo modo, me parece, e creio que é assim, que seria mais possível a uma pessoa que ouvisse muito bem não entender outra que falasse em altos brados: porque poderia não atender e pôr o pensamento e o entendimento em outra coisa; mas, no que tratamos, não se pode fazer. Não há ouvidos que se tapem, nem poder para pensar senão no que se lhe diz, de nenhuma maneira; porque aquele que pôde fazer parar o sol, a pedido de Josué, creio que era¹¹, pode fazer parar as potências e todo o interior de maneira que a alma vê bem que outro Senhor maior que ela governa aquele castelo, e isso lhe causa muita devoção e humildade; de modo que, para evitá-lo, não há remédio algum. Conceda-nos a divina Majestade que só ponhamos os olhos em contentá-lo e nos esqueçamos de nós mesmos, como disse. Amém. Praza a Ele que eu tenha acertado em dar a entender o que nisto pretendi, e que seja de algum aviso para quem o tiver.

Footnotes

1. Para a compreensão deste capítulo e da doutrina da Santa sobre as falas ou locuções divinas, transcrevemos aqui o que acerca delas diz o Pe. Francisco de Santo Tomás, C. D., na sua Médula Mystica, trat. VI, c. I: “As locuções são também de três maneiras, como dissemos das visões. Umas são corporais, outras imaginárias e outras são espirituais ou intelectuais. As corporais são as que verdadeiramente se ouvem com os ouvidos do corpo, que é uma potência dos sentidos exteriores. As imaginárias são quando, não se ouvindo com os ouvidos do corpo, as apreendemos e percebemos com a imaginativa como se as ouvíssemos... Locuções intelectuais ou espirituais são quando o que Deus quer dizer, Ele o fixa no interior do espírito, sem som, nem voz, nem figura imaginária ou corpórea disso, mas com expressão de conceitos no interior do espírito e na potência do entendimento. E, assim como este não é corpóreo, mas espiritual, assim não entende com espécies nem semelhanças corpóreas, mas espirituais... Com as quais espécies, as coisas que se dizem ficam mais claras, mais fixas e permanentes do que nos conhecimentos da vista e da imaginação, por ser o entendimento potência mais nobre.” Estas locuções intelectuais são de três maneiras: sucessivas, formais e substanciais. A explicação delas, belamente feita, pode ler-se em S. João da Cruz: Subida do Monte Carmelo, livro II, c. 26-30. ↩

2. Depois deste verbo, a Santa escreve a preposição de (de en estas diferencias), que nem faz falta, nem semelhante giro é usual nela. Fr. Luís de León suprimiu-a, e nós fazemos o mesmo, por julgarmos que se trata de um descuido material. ↩

3. Veja-se a admirável correspondência de doutrina mística entre este capítulo e o XXV do Livro da Vida. ↩

4. Y son obras para gran servicio de Dios (E são obras para grande serviço de Deus), corrige Fr. Luís de León na edição de Salamanca. ↩

5. Alude aqui a Santa à profecia de Jonas, que por ordem de Deus predisse aos ninivitas que dentro de quarenta dias a sua cidade seria destruída. Os seus habitantes deram fé à palavra do profeta e fizeram penitência em saco e cinza. Deus, movido de compaixão, perdoou a Nínive, e o profeta, julgando frustradas as suas palavras, afligiu-se muito. A profecia era, neste caso, condicional. ↩

6. Erazoon, lê-se no autógrafo. ↩

7. Adormizadas, por adormecidas, como na p. 70. ↩

8. A Santa exprime esta palavra pelo algarismo II, e o mesmo faz ao enumerar as razões seguintes, exceto a primeira, que se lê por extenso. ↩

9. No sentido de imitar, arremedar. ↩

10. Engaña, tinha escrito, mas entre as linhas pôs um ñe, embora se tenha esquecido de apagar a última sílaba de engaña. A intenção da Santa é clara. ↩

11. Josué 10:12-13. ↩