Sextas moradas, capítulo IX

Trata de como o Senhor se comunica com a alma por visão imaginária, e adverte muito que se guardem de desejar ir por este caminho. Dá razões para isso. É de muito proveito.¹

Venhamos agora às visões imaginárias, nas quais dizem que o demônio pode intrometer-se mais do que nas já ditas, e assim deve ser; mas, quando são de Nosso Senhor, de certo modo me parecem mais proveitosas, porque são mais conformes à nossa natureza; exceto as que o Senhor dá a entender na última morada, pois a estas não chega nenhuma.

Pois consideremos agora como, segundo vos disse no capítulo passado², está este Senhor: é como se tivéssemos numa peça de ouro uma pedra preciosa de grandíssimo valor e virtudes; sabemos com toda a certeza que está ali, embora nunca a tenhamos visto; mas as virtudes da pedra não deixam de nos aproveitar, se a trazemos conosco. Embora nunca a tenhamos visto, nem por isso deixamos de prezá-la, porque por experiência vimos que nos curou de algumas enfermidades para as quais é apropriada³; mas não ousamos olhá-la, nem abrir o relicário, nem podemos, porque a maneira de abri-lo só a sabe aquele de quem é a joia; e, embora no-la tenha emprestado para que nos aproveitássemos dela, Ele ficou com a chave e, como coisa sua, abrirá quando no-la quiser mostrar, e até a retomará quando lhe parecer, como o faz.

Pois digamos agora que ele quer alguma vez abri-la de repente, para fazer bem àquele a quem a emprestou. Claro está que este terá depois muito maior contentamento, quando se lembrar do admirável resplendor da pedra, e assim ela ficará mais esculpida na sua memória. Pois assim acontece aqui: quando Nosso Senhor é servido de regalar mais esta alma, mostra-lhe claramente a sua sacratíssima Humanidade da maneira que quer, ou como andava no mundo, ou depois de ressuscitado; e, embora seja com tanta presteza que a poderíamos comparar à de um relâmpago, fica tão esculpida na imaginação esta imagem gloriosíssima que tenho por impossível que se apague dela, até que a veja onde a possa gozar sem fim.

Embora eu diga imagem, entenda-se que não é pintada, no parecer de quem a vê, mas verdadeiramente viva, e algumas vezes está falando com a alma e até mostrando-lhe grandes segredos. Mas haveis de entender que, ainda que nisto se detenha algum espaço, não se pode estar olhando mais do que se pode estar olhando para o sol, e assim esta vista sempre passa muito depressa. E não porque o seu resplendor cause dor, como o do sol, à vista interior, que é a que vê tudo isto; pois, quando é com a vista exterior, não saberei dizer coisa alguma, porque esta pessoa que eu disse, de quem tão particularmente posso falar, não tinha passado por isso, e daquilo de que não há experiência mal se pode dar razão certa; porque o seu resplendor é como uma luz infusa e como um sol coberto de uma coisa tão delicada como um diamante, se se pudesse lavrar. A vestidura parece uma fina holanda, e quase todas as vezes que Deus faz esta mercê à alma, ela fica em arroubamento, pois a sua baixeza não pode sofrer tão espantosa vista.

Digo espantosa porque, sendo a mais formosa e de maior deleite que uma pessoa poderia imaginar, ainda que vivesse mil anos e trabalhasse em pensá-lo (porque vai muito além de quanto cabe na nossa imaginação e entendimento), a sua presença é de tão grandíssima majestade que causa grande espanto à alma. Por certo que não é preciso aqui perguntar como sabe quem é sem que lho tenham dito, pois bem se dá a conhecer que é Senhor do céu e da terra; o que não farão os reis da terra, que por si mesmos em bem pouco serão tidos, se não vier com eles o seu séquito, ou se não o disserem.

Ó Senhor, como vos desconhecemos nós, os cristãos! Que será naquele dia, quando vierdes julgar-nos? Pois, se vindo aqui com tanta amizade tratar com a vossa esposa, olhar-vos causa tanto temor, ó filhas, que será quando, com voz tão rigorosa, disser: “Ide, malditos de meu Pai!”⁴.

Fique-nos agora isto gravado na memória, desta mercê que Deus faz à alma, pois não nos será pouco bem; já que São Jerônimo, sendo santo, não o afastava da sua; e assim nada nos parecerá tudo o que aqui padecermos no rigor da vida religiosa que guardamos, pois, por mais que dure, é um momento comparado com aquela eternidade. Eu vos digo, em verdade, que, ruim como sou, nunca tive medo dos tormentos do inferno que fosse nada em comparação de quando me lembrava de que os condenados haviam de ver irados estes olhos tão formosos e mansos e benignos do Senhor; parece que o meu coração não o poderia sofrer: isto foi toda a minha vida. Quanto mais o temerá a pessoa a quem assim se representou, pois é tanto o sentimento que a deixa sem sentidos! Esta deve ser a causa de ficar em suspensão: o Senhor ajuda a sua fraqueza para que se junte com a sua grandeza nesta tão elevada comunicação com Deus.

Quando a alma puder estar com muito vagar olhando este Senhor, não creio que seja visão, mas alguma veemente consideração, alguma figura fabricada na imaginação; será como coisa morta em comparação com a outra.

Acontece a algumas pessoas — e sei que é verdade, pois o trataram comigo, e não três ou quatro, mas muitas — serem de imaginação tão fraca, ou de entendimento tão eficaz, ou não sei o que é, que se embebem de tal maneira na imaginação que tudo o que pensam lhes parece claramente que o veem; embora, se tivessem visto a verdadeira visão, entenderiam o engano sem lhes ficar dúvida nenhuma, porque elas mesmas vão compondo com a sua imaginação o que veem, e depois isso não faz efeito algum, mas ficam frias, muito mais do que se vissem uma imagem devota. É coisa bem sabida que não se há de fazer caso disso, e assim se esquece muito mais do que uma coisa sonhada.

No que tratamos não é assim; mas, estando a alma muito longe de pensar que há de ver coisa alguma, sem que isso sequer lhe passe pelo pensamento, de repente se lhe representa toda junta, e revolve todas as potências e sentidos com grande temor e alvoroço, para logo pô-los naquela ditosa paz. Assim como, quando São Paulo foi derrubado⁵, veio aquela tempestade e alvoroço no céu, assim aqui, neste mundo interior, se faz grande movimento; e num instante, como eu disse, fica tudo sossegado, e esta alma tão ensinada de tão grandes verdades que não precisa de outro mestre; pois a verdadeira sabedoria, sem trabalho seu, tirou-lhe a rudeza; e a alma conserva por algum espaço de tempo a certeza de que esta mercê é de Deus, de modo que, por mais que lhe dissessem o contrário, então não lhe poderiam incutir temor de que possa haver engano. Depois, quando o confessor lho incute, Deus a deixa andar vacilando, pensando que por seus pecados seria possível; mas sem crer nisso, senão como eu disse a respeito das outras coisas, à maneira das tentações em coisas da fé, que o demônio pode alvoroçar, mas não fazer que a alma deixe de estar firme nela. Antes, quanto mais a combate, mais fica com a certeza de que o demônio não a poderia deixar com tantos bens (como de fato é assim, pois ele não pode tanto no interior da alma); poderá ele representá-lo, mas não com esta verdade e majestade e operações.

Como os confessores não podem ver isto, nem porventura a pessoa a quem Deus faz esta mercê o sabe dizer, temem, e com muita razão. E assim é preciso ir com cautela, esperando o tempo do fruto que fazem estas aparições, e ir pouco a pouco observando a humildade com que deixam a alma e a fortaleza na virtude; pois, se for do demônio, logo dará sinal, e o apanharão em mil mentiras. Se o confessor tem experiência e passou por estas coisas, pouco tempo precisa para entendê-lo, pois logo, pelo relato, verá se é Deus, ou imaginação, ou demônio; em especial se Sua Majestade lhe deu o dom de conhecer espíritos, pois, se tem este e letras, ainda que não tenha experiência, o conhecerá muito bem.

O que é muito necessário, irmãs, é que andeis com grande lhaneza e verdade com o confessor; não digo em dizer os pecados, que isso está claro, mas em contar a oração. Porque, se não houver isto, não asseguro que andeis bem, nem que seja Deus quem vos ensina; pois é muito amigo de que se trate com aquele que está em seu lugar com a mesma verdade e clareza que consigo mesmo, desejando que entenda todos os seus pensamentos, quanto mais as obras, por pequenas que sejam! E com isto não andeis perturbadas nem inquietas, pois, ainda que não fosse de Deus, se tiverdes humildade e boa consciência, não vos fará dano; pois Sua Majestade sabe tirar bens dos males, e pelo caminho por onde o demônio vos queria fazer perder, ganhareis mais. Pensando que vos faz tão grandes mercês, esforçar-vos-eis por contentá-lo melhor e por andar sempre com a memória ocupada na sua figura; pois, como dizia um grande letrado, o demônio é grande pintor, e, se lhe mostrasse muito ao vivo uma imagem do Senhor, não lhe pesaria, para com ela avivar a devoção e fazer guerra ao demônio com as suas mesmas maldades; pois, ainda que um pintor seja muito mau, nem por isso se há de deixar de reverenciar a imagem que faz, se é de todo o nosso Bem.

Parecia-lhe muito mal o que alguns aconselham, que façam figas⁶ quando assim virem alguma visão; porque dizia que, onde quer que vejamos pintado o nosso Rei, o havemos de reverenciar⁷; e vejo que tem razão, porque até cá na terra se levaria a mal: se uma pessoa que quer bem a outra soubesse que alguém fazia semelhantes ultrajes ao seu retrato, não gostaria disso. Pois quanto mais razão há para que sempre se tenha respeito onde virmos um crucifixo ou qualquer retrato do nosso Imperador? Embora eu tenha escrito isto noutra parte, folguei de pô-lo aqui, porque vi que uma pessoa andou aflita por lhe mandarem tomar este remédio. Não sei quem o inventou, tão próprio para atormentar quem não puder deixar de obedecer, se o confessor lhe dá este conselho, parecendo-lhe que vai perdida se não o faz. O meu é que, ainda que vo-lo dê, lhe digais esta razão com humildade, e não o tomeis. Em extremo me agradaram as boas razões que me deu quem mo disse neste caso.

Um grande proveito tira a alma desta mercê do Senhor: quando pensa nele, ou na sua vida e Paixão, lembrar-se do seu mansíssimo e formoso rosto, o que é grandíssimo consolo; assim como cá na terra nos daria maior consolo ter visto uma pessoa que nos faz muito bem do que se nunca a tivéssemos conhecido. Eu vos digo que tão saborosa memória dá muito consolo e proveito. Traz consigo muitos outros bens; mas, como já se disse tanto dos efeitos que estas coisas fazem, e se há de dizer mais, não quero cansar-me nem cansar-vos; mas avisar-vos muito que, quando souberdes ou ouvirdes que Deus faz estas mercês às almas, jamais lhe supliqueis nem desejeis que vos leve por este caminho; ainda que vos pareça muito bom, e se deva ter em muito e reverenciar, não convém, por algumas razões.

A primeira⁸, porque é falta de humildade quererdes que se vos dê o que nunca merecestes, e assim creio que não terá muita quem o desejar; porque, assim como um simples lavrador está longe de desejar ser rei, parecendo-lhe impossível, porque não o merece, assim o está o humilde de coisas⁹ semelhantes; e creio eu que nunca se darão, porque, antes de fazer estas mercês, o Senhor dá um grande conhecimento próprio. Pois como entenderá com verdade que o Senhor lhe faz uma mercê muito grande em não a ter no inferno, quem tem tais pensamentos? A segunda, porque está muito certo de ser enganado, ou em muito perigo; porque o demônio não precisa mais do que ver uma pequena porta aberta para nos fazer mil embustes. A terceira: a própria imaginação, quando há um grande desejo, e a própria pessoa, faz-se entender que vê aquilo que deseja, e o ouve; como os que andam durante o dia com vontade de uma coisa e pensando muito nela, aos quais acontece virem a sonhar com ela. A quarta: é muito grande atrevimento que eu queira escolher caminho, não sabendo o que mais me convém, em vez de deixar ao Senhor, que me conhece, que me leve pelo que convém, para que em tudo se faça a sua vontade. A quinta: pensais que são poucos os trabalhos que padecem¹⁰ aqueles a quem o Senhor faz estas mercês? Não, mas grandíssimos, e de muitas maneiras. Que sabeis vós se seríeis capazes de os sofrer? A sexta: se, por aquilo mesmo com que pensais ganhar, perdereis, como fez Saul por ser rei.

Enfim, irmãs, além destas há outras; e crede-me que o mais seguro é não querer senão o que Deus quer, que nos conhece mais do que nós mesmas e nos ama. Ponhamo-nos em suas mãos, para que se faça em nós a sua vontade; e não podemos errar se, com vontade determinada, nos mantivermos sempre nisto. E haveis de advertir que, por receber muitas mercês destas, não se merece mais glória; antes ficam mais obrigadas a servir, pois é receber mais. No que é merecer mais, o Senhor não no-lo tira, pois está em nossa mão; e assim há muitas pessoas santas que jamais souberam o que é receber uma destas mercês, e outras que as recebem e não o são. E não penseis que é contínuo; antes, para cada vez que o Senhor as faz, são muitíssimos os trabalhos; e assim a alma não se lembra de se as há de receber mais, mas de como pagá-las com serviço.

Verdade é que deve ser grandíssima ajuda para ter as virtudes em mais elevada perfeição; mas aquele que as tiver ganhado à custa do seu trabalho merecerá muito mais. Eu sei de uma pessoa a quem o Senhor tinha feito algumas destas mercês, e até de duas, uma das quais era homem, que estavam tão desejosas de servir a Sua Majestade à sua custa, sem estes grandes regalos, e tão ansiosas por padecer, que se queixavam a Nosso Senhor porque lhos dava, e, se pudessem não os receber, escusá-los-iam. Digo regalos, não destas visões, pois, enfim, veem nelas o grande proveito, e são muito de estimar, mas os que o Senhor dá na contemplação.

Verdade é que também estes desejos são sobrenaturais, a meu parecer, e de almas muito enamoradas, que quereriam que o Senhor visse que não o servem por salário; e assim, como eu disse, jamais se lembram de que hão de receber glória por coisa alguma, para se esforçarem mais por isso a servir, mas de contentar o amor, cujo natural é obrar sempre de mil maneiras. Se pudesse, a alma quereria buscar invenções para se consumir nele; e, se fosse preciso ficar para sempre aniquilada para maior honra de Deus, fá-lo-ia de muito boa vontade. Seja ele louvado para sempre, amém; pois, abaixando-se a comunicar-se com tão miseráveis criaturas, quer mostrar a sua grandeza.

Footnotes

1. A Santa escreve-o duas vezes, na margem interior e na exterior. ↩

2. No capítulo passado. A Santa escreve estas palavras entre linhas. ↩

3. No tempo da Santa era frequente atribuir a certas pedras, trazendo-as consigo, determinadas propriedades curativas. ↩

4. Mateus 25:41. ↩

5. Atos 9:3 ou 4. ↩

6. Nota do tradutor: Dar higas, “fazer figas”: gesto de desprezo, feito com o polegar metido entre o indicador e o médio, que alguns diretores espirituais do tempo mandavam fazer diante de uma visão, para repelir o demônio caso fosse obra sua. No Brasil a figa é conhecida sobretudo como amuleto; aqui é um gesto de escárnio. Santa Teresa conta na Vida que a mandaram fazê-lo diante das suas visões do Senhor. ↩

7. Veja-se o t. I, c. XXIX. Deram à Santa este são conselho os Padres Báñez e Gracián. ↩

8. A ordem das razões que aqui aduz, exprime-a com números romanos: I, II etc., exceto a terceira, que está escrita por extenso. ↩

9. De coisas. Estas duas palavras estão cortadas por um traço. ↩

10. A los (“aos”), escreveu primeiro, mas ela mesma risca a preposição. ↩