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Sextas moradas, capítulo V

Prossegue no mesmo e expõe uma maneira como Deus levanta a alma com um voo do espírito, diferente do que ficou dito. Diz alguma causa por que é preciso ânimo. Explica de maneira saborosa algo desta mercê que o Senhor faz. É muito proveitoso.

Há outra maneira de arroubamentos, ou voo do espírito, como eu o chamo; que, embora tudo seja um na substância, no interior se sente muito diferente1. Porque, muito de repente, algumas vezes se sente um movimento tão acelerado da alma que parece que o espírito é arrebatado com uma velocidade que causa muito temor, em especial nos princípios; e por isso vos dizia que é preciso grande ânimo àquele a quem Deus há de fazer estas mercês, e até fé e confiança e grande resignação para que Nosso Senhor faça da alma o que quiser. Pensais que é pequena perturbação para uma pessoa estar muito em seu sentido e ver-se arrebatar a alma? E até de alguns temos lido que também o corpo com ela, sem saber aonde vai2, nem quem a leva, nem como; pois, no princípio deste movimento momentâneo, não há tanta certeza de que é Deus.

Pois há algum remédio para poder resistir? De nenhuma maneira; antes é pior. Eu o sei de alguma pessoa: parece que Deus quer dar a entender à alma que, pois tantas vezes e tão deveras se pôs nas suas mãos, e com tão inteira vontade se lhe ofereceu toda, entenda que já não tem parte em si; e é arrebatada com movimento notavelmente mais impetuoso; e ela já tomava por si não fazer mais do que faz uma palha quando o âmbar a levanta3, se o tendes observado, e deixar-se nas mãos de quem é tão poderoso, pois vê que o mais acertado é fazer da necessidade virtude. E, já que falei da palha, é certo que assim é: com a facilidade com que um homenzarrão pode arrebatar uma palha, este nosso grande e poderoso gigante arrebata o espírito.

Não parece senão que aquele tanque de água de que falamos (creio que era na quarta morada, que não me lembro bem4), que com tanta suavidade e mansidão, digo, sem nenhum movimento, se enchia: aqui este grande Deus, que detém os mananciais das águas e não deixa o mar sair dos seus limites, soltou os mananciais por onde vinha a água a este tanque; e com um grande ímpeto se levanta uma onda tão poderosa que sobe ao alto esta barquinha da nossa alma. E, assim como uma nave não pode, nem o piloto nem todos os que a governam têm poder, para que as ondas, se vêm com fúria, a deixem estar onde querem, muito menos pode o interior da alma deter-se onde quer, nem fazer que os seus sentidos ou potências façam mais do que lhes é mandado; que do exterior aqui não se faz caso.

É certo, irmãs, que só de ir escrevendo isto me vou espantando de como aqui se mostra o grande poder deste grande Rei e Imperador: que fará quem passa por isso! Tenho para mim que, se Sua Majestade se descobrisse aos que andam muito perdidos pelo mundo como faz a estas almas, ainda que não fosse por amor, por medo não ousariam ofendê-lo. Pois, oh, quão obrigadas estarão as que foram avisadas por caminho tão elevado a procurar com todas as suas forças não desagradar a este Senhor! Por Ele vos suplico, irmãs, às que Sua Majestade tiver feito estas mercês ou outras semelhantes, que não vos descuideis, não fazendo mais que receber; olhai que quem muito deve muito há de pagar5.

Para isto também é preciso grande ânimo, pois é uma coisa que acovarda grandemente; e, se Nosso Senhor não o desse, andaria sempre em grande aflição; porque, olhando o que Sua Majestade faz com ela, e tornando a olhar para si, vê quão pouco serve para o que está obrigada, e esse pouquinho que faz, cheio de faltas e quebras e frouxidão; de modo que, para não se lembrar de quão imperfeitamente faz alguma obra, se a faz, tem por melhor procurar esquecê-la, e trazer diante de si os seus pecados, e meter-se na misericórdia de Deus; pois, já que não tem com que pagar, supra a6 piedade e misericórdia que Ele sempre teve com os pecadores.

Talvez lhe responda o que respondeu a uma pessoa que estava muito aflita7 diante de um crucifixo, neste ponto, considerando que nunca tinha tido o que dar a Deus, nem o que deixar por Ele. O próprio Crucificado disse-lhe, consolando-a, que Ele lhe dava todas as dores e trabalhos que tinha passado na sua Paixão, para que os tivesse por próprios para oferecer ao seu Pai8. Ficou aquela alma tão consolada e tão rica, segundo dela entendi, que não o pode esquecer; antes, cada vez que se vê tão miserável, lembrando-se disso, fica animada e consolada. Algumas coisas destas poderia dizer aqui, pois, como tratei com tantas pessoas santas e de oração, sei muitas; para que não penseis que sou eu9, contenho-me. Esta parece-me de grande proveito, para que entendais quanto Nosso Senhor se contenta de que nos conheçamos, e procuremos sempre olhar e tornar a olhar a nossa pobreza e miséria, e que não temos nada que não tenhamos recebido. De modo que, irmãs minhas, para isto e para muitas outras coisas que se oferecem a uma alma que o Senhor já tem neste ponto, é preciso ânimo; e, a meu parecer, para isto último mais do que para nada, se há humildade. Dê-no-la o Senhor, por quem é.

Pois, voltando a este apressado arrebatar do espírito, é de tal maneira que verdadeiramente parece que sai do corpo; e, por outro lado, está claro que esta pessoa não fica morta; ao menos ela não pode dizer, por alguns instantes, se está no corpo ou não. Parece-lhe que toda inteira esteve em outra região muito diferente desta em que vivemos, onde se lhe mostra outra luz tão diferente da daqui que, se toda a sua vida ela a estivesse fabricando, junto com as outras coisas, seria impossível alcançá-las. E acontece que num instante lhe ensinam tantas coisas juntas que, em muitos anos que trabalhasse para ordená-las com a sua imaginação e pensamento, não conseguiria uma parte de mil. Isto não é visão intelectual, mas imaginária, que se vê com os olhos da alma muito melhor do que aqui vemos com os do corpo, e sem palavras se lhe dão a entender algumas coisas; digo, por exemplo, se vê alguns santos, conhece-os como se os tivesse tratado muito.

Outras vezes, junto com as coisas que vê com os olhos da alma, por visão intelectual se lhe representam outras, em especial multidão de anjos, com o Senhor deles; e, sem ver nada com os olhos do corpo nem da alma, por um conhecimento admirável que eu não saberei dizer, representa-se-lhe o que digo e muitas outras coisas que não são para dizer. Quem passar por elas, tendo mais habilidade que eu, talvez as saiba dar a entender, embora me pareça bem difícil. Se tudo isto se passa estando no corpo ou não, eu não o saberei dizer; ao menos, nem juraria que está no corpo, nem tampouco que o corpo está sem alma10.

Muitas vezes pensei se, assim como o sol, estando no céu, tem raios de tanta força que, sem ele se mudar dali, chegam de repente cá, assim a alma e o espírito, que são uma mesma coisa, como o são o sol e os seus raios, podem, ficando ela no seu posto, com a força do calor que lhe vem do verdadeiro Sol de Justiça, fazer que alguma parte superior saia acima de si mesma. Enfim, eu não sei o que digo. O que é verdade é que, com a presteza com que sai a bala de um arcabuz quando lhe põem fogo, se levanta no interior um voo (que eu não sei outro nome que lhe dar) que, embora não faça ruído, faz movimento tão claro que não pode ser fantasia de nenhuma maneira; e, muito fora de si mesma, ao que ela pode entender, mostram-se-lhe grandes coisas; e, quando torna a sentir-se em si, é com tão grandes ganhos, e tendo em tão pouco todas as coisas da terra em comparação das que viu, que lhe parecem lixo; e daí em diante vive nela com bastante pena, e não vê coisa, das que lhe costumavam parecer bem, que11 a faça importar-se com ela. Parece que o Senhor lhe quis mostrar algo da terra aonde há de ir, como trouxeram sinais os que o povo de Israel enviou à terra da promissão12, para que passe os trabalhos deste caminho tão trabalhoso, sabendo aonde há de ir descansar. Embora coisa que passa tão depressa não vos pareça de muito proveito, são tão grandes os que deixa na alma que, senão quem passa por ela, ninguém saberá entender o seu valor.

Por onde bem se vê não ser coisa do demônio; que da própria imaginação é impossível, nem o demônio poderia representar coisas que deixam na alma tanta operação e paz e sossego e aproveitamento, em especial três coisas em grau muito elevado: conhecimento da grandeza de Deus, porque, quanto mais coisas virmos dela, mais se nos dá a entender. Segunda razão13: conhecimento próprio e humildade, de ver como coisa tão baixa, em comparação do Criador de tantas grandezas, ousou ofendê-lo, e não ousa olhá-lo. A terceira14: ter em muito pouco todas as coisas da terra, se não forem as que pode aplicar ao serviço de tão grande Deus.

Estas são as joias que o Esposo começa a dar à sua esposa, e são de tanto valor que ela não as guardará com descuido; pois de tal maneira ficam esculpidas na memória estas vistas que creio ser impossível esquecê-las até gozá-las para sempre, a não ser para grandíssimo mal seu; mas o Esposo que lhas dá é poderoso para dar-lhe graça para não as perder.

Pois, voltando ao ânimo que é preciso, parece-vos que é coisa tão leve? Pois verdadeiramente parece que a alma se aparta do corpo, porque se vê perder os sentidos, e não entende para quê. Preciso é que o dê aquele que dá todo o resto. Direis que bem pago vai este temor; assim o digo eu. Seja para sempre louvado quem tanto pode dar. Praza a Sua Majestade dar-nos com que mereçamos servi-lo. Amém.

Footnotes

  1. Concordam os místicos com Santo Tomás em que o êxtase, arroubamento, rapto, voo de espírito etc. são substancialmente uma mesma coisa, embora haja diferenças acidentais, que a Santa assinala muito bem, tanto nestes capítulos das Moradas em que fala da oração de união, como no cap. XX do Livro da Vida e na Relação segunda ao Pe. Rodrigo Álvarez (t. II, p. 31). E, se a Santa maravilha explicando estas diferenças, não é menos admirável quando expõe as diversas causas de onde procedem tais suspensões, os efeitos que deixam e a cautela com que hão de proceder as almas enriquecidas de favores tão assinalados. A doutrina que esta e a seguinte morada encerram é tão sublime que, para ponderá-la, não basta uma breve nota, nem sequer volumes inteiros que sobre ela se escrevam. ↩

  2. A partícula q, que a Santa põe a seguir, está sobrando. Sem dúvida não se lembrou de apagá-la depois de escrita. Nem Fr. Luís de León nem o Pe. Gracián a levam em conta. ↩

  3. Nota do tradutor: O âmbar, quando esfregado, atrai pequenos corpos leves, como fragmentos de palha; o fenômeno é conhecido desde a Antiguidade. ↩

  4. Quartas moradas, c. II, p. 54, e c. III, p. 64. ↩

  5. Lucas 12:48. ↩

  6. Entre as linhas, apagando as que tinha escrito primeiro, a Santa põe estas palavras: pagar, supla la. ↩

  7. O autógrafo, por erro material, diz: añida. ↩

  8. Santa Teresa recebeu este favor em Sevilha, por volta de 1575 ou 1576. (Cf. tomo II, Relação LI, p. 76.) ↩

  9. So yo, como na página 5 ou em muitas outras. ↩

  10. Aqui a Santa apaga linha e meia do autógrafo, que por isso mesmo não copiaram Gracián nem os traslados antigos deste livro. ↩

  11. Aqui o original traz três letras que nada dizem, e que Fr. Luís de León suprimiu na sua edição de Salamanca. Gracián transcreve assim esta cláusula: “Y no ve cosa de las que le solían parecer bien que la haga, que se le da nada por ella” (E não vê coisa das que lhe costumavam parecer bem que a faça, que se lhe dê nada por ela). ↩

  12. Números 13:18-24. ↩

  13. À margem a Santa escreve estas palavras da forma seguinte: // razón. ↩

  14. Esta palavra vem em cifra: ///. ↩

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