Sextas moradas, capítulo VII

Trata de como é a pena que sentem dos seus pecados as almas a quem Deus faz as mercês ditas. Diz quão grande erro é não se exercitarem, por muito espirituais que sejam, em trazer presente a Humanidade de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, e a sua sacratíssima paixão e vida, e a sua gloriosa Mãe e os santos. É de muito proveito.

Parecer-vos-á, irmãs, que estas almas a quem o Senhor se comunica tão particularmente (em especial¹ poderão pensar isto que direi² as que não tiverem chegado a estas mercês, porque, se o gozaram, e é de Deus, verão o que eu direi) estarão já tão seguras de que hão de gozá-lo para sempre que não terão que temer nem que chorar os seus pecados; e será muito grande engano, porque a dor dos pecados cresce mais quanto mais se recebe do nosso Deus. E tenho eu para mim que, até que estejamos onde nenhuma coisa pode dar pena, esta não se tirará.

Verdade é que umas vezes aperta mais que outras, e também é de maneira diferente; porque não se lembra da pena que há de ter por eles, mas de como foi tão ingrata para com quem tanto deve e quem tanto merece ser servido; porque nestas grandezas que lhe comunica entende muito mais a de Deus. Espanta-se de como foi tão atrevida; chora o seu pouco respeito; parece-lhe coisa tão desatinada o seu desatino que não acaba jamais de o lamentar, quando se lembra de que por coisas tão baixas deixava tão grande Majestade. Muito mais se lembra disto que das mercês que recebe, sendo tão grandes como as ditas e as que estão por dizer. Parece que um rio caudaloso as leva e as traz a seu tempo; isto dos pecados está como um lodo, que sempre parece que se avivam na memória, e é bem grande cruz.

Eu sei de uma pessoa que, tendo deixado de querer morrer para ver a Deus, o desejava para não sentir tão continuamente a pena de quão desagradecida tinha sido para com quem tanto deveu sempre e havia de dever; e assim não lhe parecia que as maldades de ninguém pudessem chegar às suas; porque entendia que não haveria ninguém a quem Deus tanto tivesse suportado e tantas mercês tivesse feito. No que toca a medo do inferno, nenhum têm. De se hão de perder a Deus, às vezes aperta muito; mas é poucas vezes. Todo o seu temor é que Deus as largue da sua mão para o ofenderem e se vejam em estado tão miserável como se³ viram em algum tempo; pois de pena ou glória própria não têm cuidado; e, se desejam não estar muito no purgatório, é mais por não estarem ausentes de Deus o tempo que ali estiverem do que pelas penas que hão de passar⁴.

Eu não teria por seguro, por favorecida de Deus que uma alma esteja, que se esquecesse de que em algum tempo se viu em estado miserável; porque, ainda que seja coisa penosa, aproveita para muitas. Talvez, como eu fui tão ruim, me pareça isto, e esta é a causa de trazê-lo sempre na memória; as que foram boas não terão que sentir, ainda que sempre haja quedas enquanto vivemos neste corpo mortal. Para esta pena nenhum alívio é pensar que Nosso Senhor já tem perdoados e esquecidos os pecados; antes acrescenta⁵ à pena ver tanta bondade, e que se façam mercês a quem não merecia senão o inferno. Eu penso que foi este um grande martírio em São Pedro e na Madalena; porque, como tinham o amor tão crescido e tinham recebido tantas mercês, e tinham entendida a grandeza e majestade de Deus, seria bem duro de suportar, e com muito terno sentimento.

Também vos parecerá que quem goza de coisas tão altas não terá meditação nos mistérios da sacratíssima Humanidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, porque se exercitará já toda em amor. Isto é uma coisa que escrevi longamente em outra parte⁶, e, ainda que me tenham contradito nela e dito que não o entendo⁷, porque são caminhos por onde Nosso Senhor leva, e que, quando já passaram dos princípios, é melhor tratar de coisas da Divindade e fugir das corpóreas, a mim não me farão confessar que é bom caminho. Bem pode ser que me engane e que digamos todos uma mesma coisa; mas vi eu que o demônio me queria enganar por aí, e assim estou tão escarmentada que penso, ainda que o tenha dito mais vezes⁸, dizer-vo-lo outra vez aqui, para que andeis⁹ nisto com muita advertência; e olhai que ouso dizer que não creiais em quem vos disser outra coisa. E procurarei dar-me a entender melhor do que fiz em outra parte; porque porventura, se alguém o escreveu, tal como o disse, se se alongasse mais em declará-lo, diria bem; e dizê-lo assim, de modo sumário, às que não entendemos tanto pode fazer muito mal.

Também parecerá a algumas almas que não podem¹⁰ pensar na Paixão; pois menos poderão na Sacratíssima Virgem, nem na vida dos Santos, cuja memória nos dá tão grande proveito e alento. Eu não posso pensar em que pensam; porque, apartados de todo o corpóreo, estar sempre abrasados em amor é para espíritos angélicos, e não para os que vivemos em corpo mortal, pois é preciso tratar, pensar e acompanhar-se dos que, tendo-o, fizeram tão grandes façanhas por Deus; quanto mais apartar-se de propósito de todo o nosso bem e remédio, que é a sacratíssima Humanidade de Nosso Senhor Jesus Cristo. E não posso crer que o façam, senão que não se entendem, e assim farão dano a si e aos outros. Pelo menos eu lhes asseguro que não entrarão nestas duas últimas moradas; porque, se perdem o guia, que é o bom Jesus, não acertarão o caminho: muito será se ficarem nas demais com segurança. Porque o mesmo Senhor diz que é caminho¹¹; também diz o Senhor que é luz¹², e que ninguém pode ir ao Pai senão por Ele¹³; e quem me vê a mim vê a meu Pai¹⁴. Dirão que se dá outro sentido a estas palavras. Eu não¹⁵ sei esses outros sentidos; com este, que a minha alma sempre sente ser verdade, tem-me ido muito bem.

Há algumas almas — e são bastantes as que o trataram comigo — que, como Nosso Senhor chega a dar-lhes contemplação perfeita, quereriam estar sempre ali, e não pode ser; mas ficam com esta mercê do Senhor de maneira que depois não podem discorrer nos mistérios da Paixão e da vida de Cristo como antes. E não sei qual é a causa, mas isto é muito habitual: o entendimento fica mais inabilitado para a meditação. Creio que a causa deve ser que, como na meditação tudo é buscar a Deus, uma vez que se acha e a alma fica acostumada a tornar a buscá-lo por obra da vontade, não quer cansar-se com o entendimento. E também me parece que, como a vontade já está acesa, esta potência generosa não quer aproveitar-se da outra, se pudesse; e não faz mal, mas será impossível, em especial até que chegue a estas últimas moradas, e perderá tempo; porque muitas vezes precisa ser ajudada pelo entendimento para acender a vontade.

E notai, irmãs, este ponto, que é importante, e assim o quero declarar mais. Está a alma desejando empregar-se toda em amor, e quereria não se ocupar de outra coisa, mas não poderá, ainda que queira; porque, ainda que a vontade não esteja morta, está mortiço¹⁶ o fogo que a costuma fazer arder, e é preciso quem o sopre para lançar calor de si. Seria bom que a alma ficasse com esta secura, esperando fogo do céu que queime este sacrifício que está fazendo de si a Deus, como fez nosso Pai Elias¹⁷? Não, por certo; nem é bom esperar milagres¹⁸. O Senhor os faz, quando é servido, por esta alma, como fica dito e se dirá adiante; mas quer Sua Majestade que nos tenhamos por tão ruins que não merecemos que os faça, mas que nos ajudemos em tudo o que pudermos. E tenho para mim que, até que morramos, por elevada que seja a oração, é preciso isto.

Verdade é que, a quem o Senhor já mete na sétima morada, são muito poucas vezes, ou quase nunca, as que precisa fazer esta diligência, pela razão que nela direi, se me lembrar; mas é muito contínuo não se apartar de andar com Cristo Nosso Senhor de uma maneira admirável, onde, divino e humano juntamente, é sempre a sua companhia. De modo que, quando não há aceso na vontade o fogo que fica dito, nem se sente a presença de Deus, é preciso que a busquemos; que isto quer Sua Majestade, como o fazia a Esposa nos Cantares¹⁹, e que perguntemos às criaturas quem as fez, como diz Santo Agostinho, creio que nas suas Meditações ou Confissões²⁰, e não fiquemos bobos, perdendo tempo por esperar o que uma vez nos foi dado; pois nos princípios poderá ser que o Senhor não o dê num ano, e até em muitos; Sua Majestade sabe o porquê; nós não havemos de querer sabê-lo, nem há para quê. Pois sabemos o caminho de como havemos de contentar a Deus pelos mandamentos e conselhos, andemos nisto muito diligentes, e em pensar a sua vida e morte, e o muito que lhe devemos; o demais venha quando o Senhor quiser.

Aqui vem o responder que não podem deter-se nestas coisas; e, pelo que fica dito, talvez tenham razão de algum modo. Já sabeis que discorrer com o entendimento é uma coisa, e a memória representar verdades ao entendimento é outra. Dizeis talvez que não me entendeis, e verdadeiramente poderá ser que eu não o entenda para sabê-lo dizer; mas di-lo-ei como souber. Chamo eu meditação ao discorrer muito com o entendimento desta maneira: começamos a pensar na mercê que Deus nos fez em dar-nos o seu Filho único, e não paramos ali, mas vamos adiante aos mistérios de toda a sua gloriosa vida; ou começamos na oração do Horto, e o entendimento não para até que está posto na f²¹²²; ou tomamos um passo da Paixão, digamos a prisão, e andamos neste mistério, considerando por miúdo as coisas que há que pensar nele e que sentir, assim da traição de Judas como da fuga dos Apóstolos, e todo o demais; e é admirável e muito meritória²³ oração.

É sobre esta que digo que terá razão quem Deus chegou a levar a coisas sobrenaturais e a perfeita contemplação; porque, como disse, não sei a causa, mas o mais habitual é que não a poderá fazer. Mas não a terá — digo, razão — se diz que não se detém nestes mistérios e não os traz presentes muitas vezes, em especial quando a Igreja Católica os celebra; nem é possível que perca a memória a alma que recebeu tanto de Deus, de mostras de amor tão preciosas, porque são vivas centelhas para acendê-la mais no amor que tem a Nosso Senhor; senão que não se entende, porque a alma entende estes mistérios de maneira mais perfeita. E é que o entendimento lhos representa, e estampam-se na memória de maneira que só de ver o Senhor caído com aquele espantoso suor no Horto²⁴, aquilo lhe basta não só para uma hora, mas para muitos dias, olhando com um olhar simples quem Ele é e quão ingratos temos sido a tão grande pena; logo acode a vontade, ainda que não seja com ternura, a desejar servir em algo tão grande mercê, e a desejar padecer algo por quem tanto padeceu, e a outras coisas semelhantes, em que ocupa a memória e o entendimento; e creio que por esta razão não pode passar a discorrer mais na Paixão, e isto lhe faz parecer que não pode pensar nela.

E, se isto não faz, é bom que procure fazê-lo, que eu sei que a oração muito elevada não o impedirá²⁵; e não tenho por bom que não se exercite nisto muitas vezes. Se daqui o Senhor a suspender, muito em boa hora, que, ainda que não queira, a fará deixar o que está fazendo; e tenho por muito certo que esta maneira de proceder não é estorvo, mas grande ajuda para todo bem, o que seria se muito trabalhasse no discorrer que disse no princípio; e tenho para mim que não poderá quem chegou a mais. Bem pode ser que sim, que por muitos caminhos Deus leva as almas; mas não se condenem as que não puderem ir por ele, nem as julguem inabilitadas para gozar de tão grandes bens como estão encerrados nos mistérios do nosso bem, Jesus Cristo; nem ninguém me fará entender, seja quão espiritual quiser, que irá bem por aqui.

Há uns princípios, e até meios, que algumas almas têm, que, como começam a chegar à oração de quietude e a gostar dos regalos e gostos que o Senhor dá, parece-lhes que é muito grande coisa estar ali sempre gostando. Pois creiam-me, e não se embebam tanto, como já disse em outra parte²⁶, que a vida é longa, e há nela muitos trabalhos, e precisamos olhar para o nosso modelo, Cristo, como os passou, e até para os seus Apóstolos e Santos, para levá-los com perfeição. É muito boa companhia o bom Jesus, para não nos apartarmos dela, e a sua Sacratíssima Mãe, e Ele gosta muito de que nos doamos das suas penas, ainda que deixemos o nosso contentamento e gosto algumas vezes. Quanto mais, filhas, que o regalo na oração não é tão habitual que não há²⁷ tempo para tudo; e a que disser que está sempre no mesmo estado, eu a teria por suspeita — digo, que nunca pode fazer o que fica dito; e assim o tende por certo, e procurai sair desse engano e desembeber-vos com todas as vossas forças; e, se não bastarem, dizê-lo à priora, para que vos dê um ofício de tanto cuidado que se tire esse perigo; que, pelo menos para o juízo e a cabeça, é muito grande, se durasse muito tempo.

Creio que fica dado a entender o que convém: por espirituais que sejam, não fugir tanto das coisas corpóreas que lhes pareça que até a Humanidade sacratíssima faz dano. Alegam o que o Senhor disse aos seus discípulos, que convinha que Ele se fosse²⁸; eu não posso suportar isto! Por certo que não o disse à sua Mãe Sacratíssima, porque estava firme na fé, pois sabia que era Deus e homem; e, ainda que o amasse mais que eles, era com tanta perfeição que antes a ajudava. Não deviam estar então os Apóstolos tão firmes na fé como depois estiveram e temos razão de estar nós agora. Eu vos digo, filhas, que o tenho por caminho perigoso, e que o demônio poderia vir a fazer perder a devoção ao Santíssimo Sacramento.

O engano que me pareceu a mim que levava não chegou a tanto como isto, mas a não gostar de pensar tanto em Nosso Senhor Jesus Cristo, e sim andar naquele embevecimento, aguardando aquele regalo. E vi claramente que ia mal; porque, como não podia ser tê-lo sempre, andava o pensamento daqui para ali, e a alma, parece-me, como uma ave que revoa e não acha onde pousar, e perdendo bastante tempo, e sem aproveitar nas virtudes nem medrar na oração. E não entendia a causa, nem a entenderia, a meu parecer, porque me parecia que aquilo era muito acertado; até que, tratando da oração que levava com uma pessoa serva de Deus, ela me avisou. Depois vi claramente quão errada ia, e nunca acaba de me pesar de ter havido algum tempo em que eu não entendesse que só mal se podia ganhar com tão grande perda; e, ainda que pudesse, não quero nenhum bem senão adquirido por Aquele por quem nos vieram todos os bens. Seja para sempre louvado. Amém.

Footnotes

1. Aqui vem entre linhas um no que nem é da Santa nem tampouco faz falta. Fr. Luís de León prescinde dele. A cópia de Córdoba não o traslada. ↩

2. Direi. Alguém riscou esta palavra no autógrafo. ↩

3. Embora no autógrafo se leia sí, temo-lo por erro material. Como se vieron se diz também na edição de Fr. Luís e no traslado de Córdoba. ↩

4. De si mesma fala a Santa em todo este parágrafo. ↩

5. Rñide, escreve a Santa por distração. ↩

6. Livro da Vida, c. XXII. ↩

7. Y aunque me han contradecido en ella y dicho que no lo entiendo. Fr. Luís de León muda a frase assim: “que aunque me han contradicho, y dicho que no lo entiendo”. ↩

8. Vida, capítulos XXII, XXIII e XXIV. ↩

9. Vais, por vayáis. ↩

10. Parece que a Santa supre o n de pueden prolongando um pouco o traço da primeira letra da palavra seguinte sobre a última da anterior. ↩

11. João 14:6. ↩

12. À margem escreve a Santa estas palavras: Também diz o Senhor que é luz. ↩

13. João 14:6. ↩

14. João 14:9. ↩

15. Não. Entre linhas põe a Santa esta palavra. ↩

16. Amortiguado, muda Fr. Luís na edição de Salamanca. Ao P. Gracián não pareceu mal esta palavra, pois a traslada na sua cópia de Córdoba. ↩

17. Alude ao desafio que Elias dirigiu aos falsos profetas de Baal, convidando-os a um sacrifício em que o grande zelador da glória de Javé fez descer fogo do céu, que consumiu a vítima e o lugar do holocausto. (Cf. 3 Reis 18:30-39.) ↩

18. Milaglos: assim se lê aqui e em outras partes dos autógrafos da Santa. ↩

19. Cântico dos Cânticos 3:3. ↩

20. Ou Confissões. Este acréscimo, posto à margem do autógrafo, é da Santa. Como tal o tiveram Gracián e Fr. Luís de León. A passagem a que a Santa alude neste lugar não se acha nas Meditações, mas no capítulo XXXI dos Solilóquios, que, com o Manual, se vinham de antigo imprimindo juntos como obras do santo Doutor de Hipona. A primeira impressão castelhana destas obrinhas fez-se em Veneza, no ano de 1512, e foi reimpressa diversas vezes no século XVI. Eu possuo um exemplar da de 1553, publicada em Medina del Campo, que talvez tenha sido a que Santa Teresa manuseou. No capítulo XXXI, que se intitula De como nem pelos sentidos exteriores nem pelos interiores se pode achar a Deus, lê-se, a propósito do que dizem as Moradas: “Andava ao redor de todas as coisas buscando-te, e por elas te abandonava. Perguntei à terra se és o meu Deus, e disse-me que não, e todas as coisas que nela estavam confessaram o mesmo. Perguntei ao mar, e aos abismos, e aos animais répteis que neles há, e responderam-me: não somos o teu Deus; busca-o acima de nós...”. No livro X, capítulo VI, das Confissões, lê-se uma passagem análoga à que acabamos de transcrever dos Solilóquios. ↩

21. Assim está no original. ↩

22. Nota do tradutor: Assim no texto desta edição; pelo sentido, a meditação vai do Horto até a cruz. ↩

23. Meritoria, lê-se no autógrafo. É erro material. ↩

24. Lucas 22:44. ↩

25. Empidirá, por impedirá. ↩

26. Fundações, c. VI. ↩

27. Haja, diríamos agora. ↩

28. João 16:7. ↩