Sextas moradas, capítulo IV

Trata de quando Deus suspende a alma na oração com arroubamento, ou êxtase, ou rapto, que tudo é um, a meu parecer, e de como é preciso grande ânimo para receber grandes mercês de Sua Majestade.

Com estas coisas ditas de trabalhos, e com as demais, que sossego pode ter a pobre borboletinha? Tudo é para desejar mais gozar do Esposo; e Sua Majestade, como quem conhece a nossa fraqueza, vai-a habilitando com estas coisas e com muitas outras, para que tenha ânimo de unir-se a tão grande Senhor e tomá-lo por Esposo.

Rir-vos-eis de que eu diga isto, e parecer-vos-á desatino; porque a qualquer¹ de vós parecerá que não é preciso, e que não haverá mulher tão baixa que não o tenha para desposar-se com o rei. Assim o creio eu quanto ao da terra; mas, com o do céu, eu vos digo que é preciso mais do que pensais; porque o nosso natural é muito tímido e baixo para tão grande coisa, e tenho por certo que, se Deus não o desse, por mais que vejais que nos convém, seria impossível. E assim vereis o que faz Sua Majestade para concluir este desposório, que, a meu entender, deve ser quando dá arroubamentos, que a tiram dos seus sentidos; porque se, estando neles, se visse tão perto desta grande majestade, não seria possível, porventura, ficar com vida. Entendam-se arroubamentos que o sejam, e não fraquezas de mulheres, como por cá temos, que tudo nos parece arroubamento e êxtase. E, como creio ter dito, há compleições tão fracas que com uma oração de quietude morrem. Quero pôr aqui algumas maneiras de arroubamentos que eu entendi haver (como tratei com tantas pessoas espirituais), embora não saiba se acertarei, como noutra parte em que o escrevi². Isto e algumas das coisas que vão aqui, pois por algumas razões pareceu que nada importa tornar a dizê-lo, ainda que não seja senão para que as moradas fiquem todas juntas aqui.

Há uma maneira em que, estando a alma, ainda que não esteja em oração, tocada por alguma palavra de Deus que lembrou ou ouve, parece que Sua Majestade, do interior da alma, faz crescer a centelha de que já falamos, movido de piedade por tê-la visto padecer tanto tempo pelo seu desejo, de modo que, abrasada toda³ ela como uma ave Fênix, fica renovada e, piedosamente se pode crer, perdoadas as suas culpas: há de se entender com a disposição e os meios que esta alma terá tido, como a Igreja o ensina⁴. E, assim limpa, une-a consigo, sem que ninguém entenda aqui senão eles dois; nem a própria alma o entende de maneira que o possa depois dizer, embora não esteja sem sentido interior; porque não é como a quem toma um desmaio ou paroxismo⁵, que nenhuma coisa interior nem exterior entende⁶.

O que eu entendo neste caso é que a alma nunca esteve tão desperta para as coisas de Deus, nem com tão grande luz e conhecimento de Sua Majestade. Parecerá impossível, porque, se as potências estão tão absortas que podemos dizer que estão mortas, e os sentidos o mesmo, como se pode entender que entende esse segredo? Eu não o sei, nem talvez criatura alguma, senão o próprio Criador, assim como muitas outras coisas que se passam neste estado, digo, nestas duas moradas; pois esta e a última bem se poderiam⁷ juntar, porque de uma para a outra não há porta fechada. Porque há coisas na última que não se manifestaram aos que ainda não chegaram a ela, pareceu-me dividi-las.

Quando, estando a alma nesta suspensão, o Senhor houver por bem mostrar-lhe alguns segredos, como de coisas do céu e visões imaginárias⁸, isto ela sabe depois dizer; e de tal maneira fica impresso na memória que nunca jamais se esquece⁹. Mas, quando são visões intelectuais, tampouco as sabe dizer; porque deve haver algumas, nestes momentos, tão elevadas que não convém que os que vivem na terra as entendam mais para poder dizê-las; embora, estando no uso dos seus sentidos, por cá se possam dizer muitas destas visões intelectuais.

Poderá ser que algumas de vós não entendais o que é visão, em especial as intelectuais. Eu o direi a seu tempo, porque mo mandou quem pode; e, ainda que pareça coisa impertinente, talvez para algumas almas seja de proveito. Pois me direis: se depois não há de haver lembrança dessas mercês tão elevadas que ali o Senhor faz à alma, que proveito lhe trazem? Ó filhas, é tão grande que não se pode encarecer; porque, embora não as saibam dizer, no mais íntimo da alma ficam bem escritas e jamais se esquecem. Pois, se não têm imagem nem as potências as entendem, como se podem lembrar? Tampouco entendo isso; mas entendo que ficam nesta alma umas verdades tão fixas da grandeza de Deus que, ainda que não tivesse a fé que lhe diz quem Ele é e que está obrigada a crê-lo como Deus, desde aquele ponto o adoraria como tal, como fez Jacó quando viu a escada¹⁰; que com ela devia entender outros segredos que não soube dizer; pois, só por ver uma escada por onde desciam e subiam anjos, se não houvesse mais luz interior, não entenderia tão grandes mistérios. Não sei se atino no que digo, porque, embora o tenha ouvido, não sei se me lembro bem. Nem tampouco Moisés soube dizer tudo o que viu na sarça, mas o que Deus quis que dissesse¹¹; mas, se Deus não mostrasse à sua alma segredos com certeza, para que visse e cresse que era Deus, não se teria posto em tantos e tão grandes trabalhos; antes, devia entender tão grandes coisas dentro dos espinhos daquela sarça que lhe deram ânimo para fazer o que fez pelo povo de Israel. De modo que, irmãs, para as coisas ocultas de Deus não havemos de buscar razões para entendê-las; mas, como cremos que é poderoso, está claro que havemos de crer que um verme de tão limitado poder como nós não há de entender as suas grandezas. Louvemo-lo muito, porque é servido que entendamos algumas.

Estou desejando acertar em pôr uma comparação, para ver se poderia dar a entender algo disto que vou dizendo, e creio que não há nenhuma que sirva; mas digamos esta. Entrais num aposento de um rei ou grande senhor, que creio chamam camarim, onde têm infinitos gêneros de vidros e barros e muitas coisas, postas em tal ordem que quase todas se veem ao entrar. Uma vez me levaram a uma sala destas em casa da Duquesa de Alba (onde, estando de passagem, a obediência me mandou ficar¹², por esta senhora os ter importunado¹³; e fiquei espantada ao entrar, e considerava de que podia servir aquela barafunda de coisas, e via que se podia louvar o Senhor por ver tantas diferenças de coisas, e agora acho graça em como me serviu para isto aqui); e, embora tenha estado ali um bom tempo, era tanto o que havia para ver que logo me esqueci de tudo, de maneira que de nenhuma daquelas peças me ficou mais memória do que se nunca as tivesse visto, nem saberia dizer de que feitio eram; mas, no conjunto, lembra-se de que o viu¹⁴. Assim também aqui, estando a alma tão feita uma coisa com Deus, metida neste aposento de¹⁵ céu empíreo que devemos ter no interior das nossas almas; porque está claro que, pois Deus está nelas, tem alguma destas moradas; e, embora, quando a alma está assim em êxtase, o Senhor não deva querer sempre que veja estes segredos (porque está tão embebida em gozá-lo que lhe basta tão grande bem), algumas vezes gosta que se desembeba e veja de repente o que está naquele aposento; e assim fica, depois que torna a si, com aquelas grandezas que viu a representar-se-lhe; mas não pode dizer nenhuma, nem o seu natural alcança mais do que Deus quis que veja de sobrenatural.

Logo, já confesso que foi ver, e que é visão imaginária? Não quero dizer tal, que não é disso que trato, mas de visão intelectual; pois, como não tenho letras, a minha rudeza não sabe dizer nada; que o que disse até aqui nesta oração, entendo claramente que, se vai bem, não sou eu quem o disse. Eu tenho para mim que, se algumas vezes a alma a quem Deus deu arroubamentos não entende nada destes segredos neles, não são arroubamentos, mas alguma fraqueza natural, que pode acontecer a pessoas de fraca compleição¹⁶, como somos as mulheres: com alguma força de espírito sobrepujar o natural e ficarem assim embebidas, como creio que disse na oração de quietude. Esses não têm nada que ver com arroubamentos; porque, no que o é, crede que Deus rouba toda a alma para si, e que, como a coisa sua própria e já esposa sua, lhe vai mostrando alguma partezinha do reino que ganhou por sê-lo; que, por pequena que seja, é tudo muito o que há neste grande Deus; e não quer estorvo de ninguém, nem de potências nem de sentidos, mas de repente manda fechar as portas de todas estas moradas, e só aquela em que Ele está fica aberta para entrarmos. Bendita seja tanta misericórdia, e com razão serão malditos os que não quiserem aproveitar-se dela e perderem este Senhor.

Ó irmãs minhas, que não é nada o que deixamos, nem é nada quanto fazemos, nem quanto pudermos fazer, por um Deus que assim se quer comunicar a um verme! E, se temos esperança de gozar deste bem ainda nesta vida, que fazemos? Em que nos detemos? Que coisa basta para que deixemos por um momento¹⁷ de buscar este Senhor, como o fazia a Esposa por bairros e praças?¹⁸ Oh, que é burla tudo o que é do mundo, se não nos aproxima e ajuda a isto, ainda que durassem¹⁹ para sempre os seus deleites e riquezas e gozos, quantos se pudessem imaginar! Que é tudo asco e lixo, comparado a estes tesouros que se hão de gozar sem fim! E nem mesmo estes são nada em comparação de ter por nosso o Senhor de todos os tesouros e do céu e da terra.

Ó cegueira humana! Até quando, até quando se tirará esta terra dos nossos olhos? Que, embora entre nós não pareça ser tanta que nos cegue de todo, vejo uns ciscozinhos, umas pedrinhas, que, se os deixarmos crescer, bastarão para nos fazer grande dano; antes, pelo amor de Deus, irmãs, aproveitemo-nos destas faltas para conhecer a nossa miséria, e que elas nos deem maior vista, como a deu o lodo ao cego que o nosso Esposo curou²⁰; e assim, vendo-nos tão imperfeitas, cresça mais o suplicar-lhe que tire bem das nossas misérias, para em tudo contentar a Sua Majestade.

Muito me desviei sem o perceber. Perdoai-me, irmãs, e crede que, chegada a estas grandezas de Deus, digo, a falar delas, não posso deixar de lastimar muito ver o que perdemos por nossa culpa. Porque, embora seja verdade que são coisas que o Senhor dá a quem quer, se amássemos Sua Majestade como Ele nos ama, a todas as daria. Não está desejando outra coisa senão ter a quem dar, que nem por isso se diminuem as suas riquezas.

Pois, voltando ao que dizia, o Esposo manda fechar as portas das moradas, e até as do castelo e da cerca; pois, querendo arrebatar esta alma, tira-se-lhe o fôlego de maneira que, embora algumas vezes os outros sentidos durem um pouquinho mais, de nenhuma maneira pode falar; ainda que outras vezes tudo se tira de repente, e esfriam-se as mãos e o corpo de maneira que não parece ter alma, nem se percebe algumas vezes se respira. Isto dura pouco espaço, digo, para estar num mesmo ser; porque, tirando-se um pouco esta grande suspensão, parece que o corpo torna algo a si e toma alento para tornar a morrer e dar maior vida à alma; e, com tudo isso, não dura muito este tão grande êxtase.

Mas acontece que, ainda que se tire, a vontade fica tão embebida e o entendimento tão alheado, e assim dura um dia, e até dias, que parece não ser capaz de entender em coisa que não seja para despertar a vontade a amar; e ela está bem desperta para isto, e adormecida para se inclinar a apegar-se a criatura alguma.

Oh, quando a alma torna já de todo a si, que confusão lhe fica, e que desejos tão grandíssimos de empregar-se em Deus, de todas quantas maneiras Ele se quiser servir dela! Se das orações passadas ficam tais efeitos como ficaram ditos, que será de uma mercê tão grande como esta? Quereria ter mil vidas para empregá-las todas em Deus, e que todas quantas coisas há na terra fossem línguas para louvá-lo por ela. Os desejos de fazer penitência, grandíssimos; e não faz muito em fazê-la, porque, com a força do amor, sente pouco quanto faz, e vê claramente que não faziam muito os mártires nos tormentos que padeciam, porque com esta ajuda da parte de Nosso Senhor é fácil; e assim estas almas se queixam a Sua Majestade quando não se lhes oferece em que padecer.

Quando esta mercê lhes é feita em segredo, têm-na por muito grande; porque, quando é diante de algumas pessoas, é tão grande o vexame e a afronta que lhes fica que, de certo modo, desembebe a alma do que gozou, com a pena e o cuidado que lhe dá pensar o que pensarão os que o viram. Porque conhecem a malícia do mundo, e entendem que talvez não o atribuirão ao que é, mas que aquilo por que haviam de louvar o Senhor lhes será porventura ocasião para fazer juízos. De certo modo me parece esta pena e vexame falta de humildade; mas isso já não está na sua mão; porque, se esta pessoa deseja ser vituperada, que lhe importa? Como entendeu uma que estava nesta aflição, da parte de Nosso Senhor: “Não tenhas pena, que ou eles hão de louvar-me a Mim, ou murmurar de ti; e em qualquer destas coisas ganhas tu”²¹. Soube depois que esta pessoa se tinha animado e consolado muito com estas palavras; e, para o caso de alguma se ver nesta aflição²², vo-las ponho aqui. Parece que Nosso Senhor quer que todos entendam que aquela alma já é sua, que ninguém há de tocar nela; no corpo, na honra, nos bens, em boa hora, que de tudo se tirará honra para Sua Majestade; mas na alma, isso não; que, se ela, com muito culpável atrevimento, não se apartar do seu Esposo, Ele a amparará de todo o mundo e até de todo o inferno.

Não sei se fica dado a entender algo do que é arroubamento, pois dizê-lo todo é impossível, como disse; e creio que nada se perdeu em dizê-lo, para que se entenda o que o é; porque há efeitos muito diferentes nos arroubamentos fingidos. Não digo fingidos porque quem os tem não quer enganar²³, mas porque ela o está. E, como os sinais e efeitos não se conformam com tão grande mercê, fica esta tão desacreditada que, com razão, depois não se crê naquela a quem o Senhor a fizer. Seja para sempre bendito e louvado. Amém, amém.

Footnotes

1. Porque a cualquiera de vosotras, diríamos hoje. ↩

2. Livro da Vida, c. XX. Veja-se também a Relação ao Pe. Rodrigo (t. II, p. 32). ↩

3. Aqui há uma palavra no autógrafo apagada pela própria Santa. ↩

4. Há de se entender com a disposição e os meios que esta alma terá tido, como a Igreja o ensina. Destas palavras se compõe um acréscimo que a Santa pôs à margem. Fr. Luís de León publicou-o na edição príncipe; já Gracián o omitiu por descuido na cópia de Córdova. ↩

5. Parajismo, por parasismo. ↩

6. Entide, diz o autógrafo. ↩

7. Este é um dos vários casos em que falta alguma letra na edição autografada. Nela se lê pudiera. ↩

8. Acerca da visão imaginária e intelectual, veja-se o que dissemos no Livro da Vida, c. XXVIII, p. 218, e neste tomo, p. 155. ↩

9. No original lê-se olvido, cremos que por erro material. ↩

10. Gênesis 28:12. ↩

11. Êxodo 3:2. ↩

12. A edição príncipe traz esta frase na forma seguinte: me mandó la obediencia estar dos días (a obediência mandou-me ficar dois dias). ↩

13. Indo de Salamanca para a fundação de Segóvia, em fevereiro de 1574, visitou a Duquesa no seu castelo de Alba de Tormes. (Cf. Livro das Fundações, c. XXI.) ↩

14. À margem escreve a Santa: mas por junto acuérdase que lo vió (mas, no conjunto, lembra-se de que o viu). ↩

15. Del (do), transcrevem Fr. Luís de León e Gracián. ↩

16. Compexión, lê-se no autógrafo. ↩

17. Nota do tradutor: O autógrafo traz memento. Pode ser grafia da Santa por momento ou alusão ao Memento da Missa, a breve pausa em que o sacerdote faz memória dos vivos e dos defuntos; em qualquer caso, um tempo brevíssimo. ↩

18. Cântico dos Cânticos 3:2. ↩

19. O autógrafo diz: derataran. ↩

20. João 9:6-7. ↩

21. Livro da Vida, c. XXXI. ↩

22. Afleción, por aflicción. ↩

23. Fr. Luís de León muda assim esta frase: “No digo fingidos, porque quien los tiene quiera engañar, sino porque ella lo está” (Não digo fingidos porque quem os tem queira enganar, mas porque ela o está). E Gracián, na cópia de Córdova: “No digo fingidos porque quien los tiene quiera engañar, sino porque ella lo está engañada” (Não digo fingidos porque quem os tem queira enganar, mas porque ela está enganada). Ambos emendam a cláusula em conformidade com o que deve exprimir. Talvez a Santa tenha querido escrever: “No digo fingidos, porque, quien los tiene, nos quiera engaitar; sino porque ella lo está” (Não digo fingidos porque quem os tem nos queira engambelar, mas porque ela o está). Seja como for, mesmo deixada a frase como se lê no autógrafo, faz sentido; porque, se a alma verdadeiramente se crê favorecida de arroubamentos, não os finge, ainda que não os tenha, mas engana-se ao supô-los. Fingir envolve a ideia de simulação, com a qual se pretende que uma coisa pareça diversa do que é. ↩