Sextas moradas, capítulo VIII

Trata de como Deus se comunica à alma por visão intelectual, e dá alguns avisos. Diz os efeitos que produz quando é verdadeira. Recomenda o segredo destas mercês.¹

Para que vejais mais claramente, irmãs, que é assim o que vos disse, e que quanto mais adiante vai uma alma, mais acompanhada é deste bom Jesus, será bom que tratemos de como, quando Sua Majestade quer, não podemos senão andar sempre com Ele; como se vê claramente pelas maneiras e modos com que Sua Majestade se nos comunica e nos mostra o amor que nos tem, com algumas aparições e visões tão admiráveis. Que, se alguma mercê destas vos fizer, não andeis espantadas — quero dizer, se o Senhor for servido que eu acerte a dizer, em resumo, alguma coisa destas —, para que o louvemos muito, ainda que não no-las faça a nós, por se querer comunicar assim com uma criatura, sendo de tanta majestade e poder.

Acontece, estando a alma descuidada de que se lhe há de fazer esta mercê e sem jamais ter pensado merecê-la, que sente junto de si Jesus Cristo, Nosso Senhor, ainda que não o veja, nem com os olhos do corpo nem com os da alma. A isto chamam visão intelectual, não sei eu por quê. Vi esta pessoa a quem Deus fez esta mercê, com outras que direi adiante, bem aflita nos princípios; porque não podia entender que coisa era, pois não a via, e entendia com tanta certeza ser Jesus Cristo Nosso Senhor quem se lhe mostrava daquela sorte, que não o podia duvidar — digo, que estava ali aquela visão. Pois, se era de Deus ou não, ainda que trouxesse consigo grandes efeitos para entender que o era, todavia andava com medo; e ela jamais tinha ouvido falar de visão intelectual, nem pensou que a houvesse de tal sorte; mas entendia muito claramente que era este Senhor quem lhe falava muitas vezes, da maneira que fica dito²; porque, até que lhe fez esta mercê que digo, nunca sabia quem³ lhe falava, ainda que entendesse as palavras.

Sei que, estando temerosa desta visão (porque não é como as imaginárias, que passam depressa, mas dura muitos dias, e até mais de um ano alguma vez), foi ao seu confessor bem aflita. Ele lhe disse que, se não via nada, como sabia que era Nosso Senhor; que lhe dissesse que rosto tinha. Ela lhe disse que não sabia, nem via rosto, nem podia dizer mais do que tinha dito; que o que sabia era que era Ele quem lhe falava, e que não era fantasia. E, ainda que lhe pusessem bastantes temores, ainda assim muitas vezes não podia duvidar, em especial quando lhe dizia: “Não tenhas medo, que sou eu.” Tinham tanta força estas palavras que não o podia duvidar por então, e ficava muito esforçada e alegre com tão boa companhia; pois via claramente que lhe era grande ajuda para andar com uma habitual memória de Deus e um grande cuidado de não fazer coisa que lhe desagradasse, porque lhe parecia que Ele a estava sempre olhando. E cada vez que queria⁴ tratar com Sua Majestade em oração, e até sem ela, parecia-lhe estar tão perto que não a podia deixar de ouvir; ainda que o entender as palavras não era quando ela queria, mas a desoras, quando era preciso. Sentia que andava ao seu lado direito, mas não com estes sentidos com que podemos sentir que uma pessoa está junto de nós; porque é por outra via mais delicada, que não se deve saber dizer; mas é tão certo, e com tanta certeza, e até muito mais; porque cá já se poderia fantasiar, mas nisto não, pois vem com grandes ganhos e efeitos interiores, que não os poderia haver se fosse melancolia, nem tampouco o demônio faria tanto bem, nem andaria a alma com tanta paz, e com tão contínuos desejos de contentar a Deus, e com tanto desprezo de tudo o que não a aproxima Dele; e depois se entendeu claramente que não era demônio, porque se ia mais e mais dando a entender.

Contudo, sei eu que por vezes andava bem temerosa; outras, com grandíssima confusão, pois não sabia por onde lhe tinha vindo tanto bem⁵. Éramos tão uma coisa só, ela e eu, que não passava coisa por sua alma que eu ignorasse, e assim posso ser boa testemunha, e me podeis crer que é verdade tudo o que nisto disser. É mercê do Senhor que traz consigo grandíssima confusão e humildade. Se fosse do demônio, tudo seria ao contrário; e, como é coisa que notavelmente se entende ser dada por Deus, pois não bastaria a indústria humana para poder sentir-se assim, de modo nenhum pode pensar quem a tem que é bem seu, mas dado da mão de Deus. E, ainda que, a meu parecer, algumas das que ficam ditas sejam maior mercê, esta traz consigo um particular conhecimento de Deus, e desta companhia tão contínua nasce um amor terníssimo a Sua Majestade, e uns desejos ainda maiores que os que ficam ditos de entregar-se toda ao seu serviço, e uma grande limpeza de consciência; porque a presença que traz junto de si a faz atentar em tudo. Porque, ainda que já saibamos que Deus está presente a tudo o que fazemos, a nossa natureza é tal que se descuida de pensá-lo: o que aqui não se pode descuidar, pois o Senhor, que está junto dela, a desperta. E até as mercês que ficam ditas, como a alma anda quase continuamente com um amor atual Àquele que vê ou entende estar junto de si, são muito mais habituais.

Enfim, no ganho da alma se vê que é grandíssima mercê, e muitíssimo de prezar, e ela agradece ao Senhor, que lha dá sem que o possa merecer, e por nenhum tesouro nem deleite da terra a trocaria. E assim, quando o Senhor é servido de lha tirar, fica com muita soledade; mas todas as diligências possíveis que pusesse para tornar a ter aquela companhia aproveitam pouco; pois o Senhor a dá quando quer, e não se pode adquirir. Algumas vezes também é de algum santo, e é também de grande proveito.

Direis: se não se vê, como se entende que é Cristo, ou quando é santo, ou a sua Mãe gloriosíssima? Isso a alma não saberá dizer, nem pode entender como o entende, senão que o sabe com uma grandíssima certeza. Quando é o Senhor que fala, ainda parece mais fácil; mas o santo que não fala, senão que parece que o Senhor o põe ali como ajuda daquela alma e como companhia, é mais para maravilhar. Assim são outras coisas espirituais que não se sabem dizer, mas por elas se entende quão baixa é a nossa natureza para entender as grandes grandezas de Deus; pois nem destas somos capazes, mas, com admiração e louvores a Sua Majestade, passe por elas aquele a quem as der; e assim lhe dê particulares graças por elas, pois, não sendo mercê que se faz a todos, há de estimar-se muito e procurar fazer maiores serviços, pois por tantas maneiras Deus a ajuda a isso. Daqui vem não se ter por isso em mais, e parecer-lhe que é a que menos serve a Deus de quantos há na terra; porque lhe parece que está mais obrigada a isso que ninguém, e qualquer falta que comete lhe atravessa as entranhas, e com muito grande razão.

Estes efeitos com que a alma anda, que ficam ditos, poderá notar qualquer de vós a quem o Senhor levar por este caminho, para entender que não é engano nem tampouco fantasia; porque, como disse, não tenho por possível durar tanto sendo demônio, fazendo tão notável proveito à alma e trazendo-a com tanta paz interior, que não é do seu costume, nem pode, ainda que queira, coisa tão má fazer tanto bem; pois logo haveria uns fumos de estima própria e de pensar que era melhor que os outros. Mas este andar a alma sempre tão presa a Deus e ocupado o seu pensamento Nele lhe daria tanta raiva que, ainda que o tentasse, não voltaria muitas vezes; e Deus é tão fiel que não permitirá dar-lhe tanta mão com alma que não pretende outra coisa senão agradar a Sua Majestade e pôr a vida pela sua honra e glória, mas logo ordenará como seja desenganada.

A minha teima é e será que, andando a alma da maneira que aqui se disse que a deixam estas mercês de Deus, Sua Majestade a tirará com ganho, se⁶ permitir alguma vez que o demônio se atreva com ela, e que ele ficará corrido. Por isso, filhas, se alguma for por este caminho, como disse, não andeis assustadas. Bom é que há temor⁷, e andemos com mais aviso; nem tampouco confiadas de que, por serdes tão favorecidas, vos podeis descuidar mais; que isto será sinal de não ser de Deus, se não vos virdes com os efeitos que ficam ditos. É bom que nos princípios o comuniqueis, sob confissão, com um letrado muito bom, que são os que nos hão de dar a luz, ou, se houver, com alguma pessoa muito espiritual; e, se não o for, melhor é muito letrado: se o houver, com um e com outro. E, se vos disserem que é fantasia, não vos importeis, que a fantasia pouco mal ou bem pode fazer à vossa alma; encomendai-vos à divina Majestade, que não consinta que sejais enganadas. Se vos disserem que é demônio, será mais trabalho; ainda que não o dirá, se é bom letrado e há os efeitos ditos; mas, quando o diga, eu sei que o mesmo Senhor, que anda convosco, vos consolará e assegurará, e a ele irá dando luz para que vo-la dê.

Se é pessoa que, ainda que tenha oração, o Senhor não levou por esse caminho, logo se espantará e o condenará; por isso vos aconselho que seja muito letrado e, se se achar, também espiritual; e a priora dê licença para isso, porque, ainda que a alma vá segura por ver a sua boa vida, a priora estará obrigada a que se comunique, para que andem ambas⁸ com segurança. E, tratado com estas pessoas, sossegue e não ande mais dando parte disso; que algumas vezes, sem haver de que temer, põe o demônio uns temores tão demasiados que forçam a alma a não se contentar com uma vez; em especial se o confessor é de pouca experiência, e ela o vê medroso, e ele mesmo a faz andar comunicando, vem a publicar-se o que de razão havia de estar muito secreto, e esta alma a ser perseguida e atormentada⁹. Porque, quando pensa que está secreto, vê-o público, e daqui sucedem muitas coisas trabalhosas para ela, e poderiam suceder para a Ordem, segundo andam estes tempos. De modo que é preciso grande aviso nisto, e às prioras o recomendo muito.

E que não pense que, por ter uma irmã coisas semelhantes, é melhor que as outras: o Senhor leva cada uma como vê que é preciso. É disposição para vir a ser muito serva de Deus, se se ajudar; mas às vezes Deus leva por este caminho as mais fracas. E assim não há nisto por que aprovar nem condenar, mas olhar para as virtudes, e quem com mais mortificação e humildade e limpeza de consciência servir a Nosso Senhor, essa será a mais santa, ainda que a certeza pouco se possa saber cá, até que o verdadeiro Juiz dê a cada um o que merece. Lá nos espantaremos de ver quão diferente é o seu juízo do que cá podemos entender. Seja para sempre louvado. Amém.

Footnotes

1. Da visão intelectual falou extensamente a Santa nos capítulos XXVII e XXVIII da Vida. Para facilitar ao leitor a inteligência do que aqui e em capítulos sucessivos diz das visões, trasladamos a seguir o que acerca delas escreve o P. Francisco de S. Tomás, C. D., na sua Médula Mystica, trat. VI, c. I: “Visão, segundo a comum inteligência, est conspitio rei ut praesentis. É um olhar as coisas como presentes. Ou de outra maneira: Est intuitio alicujus rei. É conhecer olhando a coisa fixamente. E, segundo Santo Tomás e os Doutores, a visão pode ser de três maneiras, e divide-se em visão corporal, visão imaginária e visão intelectual. E a razão é porque são só três as diferenças de potências de que pode proceder... Assim, quando é objeto próprio dos olhos do corpo, apresentando-se a eles um corpo com a sua figura, extensão de partes em ordem ao lugar e cor, será, e é, visão corporal. E quando, ainda que o que se representa seja coisa corpórea, não se vê com os olhos do corpo, mas se manifesta no interior do homem, como sucede quando alguém está dormindo ou fecha os olhos, chama-se visão imaginária. Mas, quando o que se representa não exprime figura corporal, nem disposição de partes, nem cor, mas é coisa espiritual, ou espiritualmente representada, é união intelectual, porque só ao entendimento se pode assim representar e só ele o pode conhecer e ver.” Acerca do modo como se verificam estas visões, sobretudo as últimas, que são as mais principais, escrevem e disputam longamente os místicos, principalmente os especulativos. ↩

2. Duas vezes se repete esta palavra no original. ↩

3. A Santa repete as duas últimas letras desta palavra, que vem em fim de linha. ↩

4. Embora no autógrafo se leia querría, parece-nos que é erro material da Santa. Quería, trasladam Gracián e Fr. Luís de León. ↩

5. Leia-se o que diz no Livro da Vida, c. XXVII. ↩

6. Aqui pôs a Santa a palavra no, que depois riscou. ↩

7. Hoje diríamos haja temor. ↩

8. Entramas, por entrambas. ↩

9. Veja-se o capítulo XXVIII da Vida. ↩