Sectio 8, art. 9: UTRUM H/EC SIT FALSA : CHRISTUS, SECUNDUM

QUOD HOMO, EST PR/EDESTINATUS ESSE FILIUS DEI

Respondetur negative, quia prsedestinatio attribuitur Cbristo r~ tione solius humana; naturse, id est secundum quod bomo.

Ad l1"11 : Id est : prout humanitas Christi accepit gratiam unionis.

Ad 2nm: Non boc sensu, quod, sicut Christus est risibilis ratione. humauas naturse, ita esset Filius Dei ; sed prout humanitas ejus unita cst hypostatice Verbo Dei. Unde dicitur: Christus, ut homo, praedestinatus est ad filiationem divinam, non adoptivam, sed naturalem.

Dubium: Utruin Christus, ut hoino, pradestinatus fuerit primario et principalUer ad filiationein Dei naturalem, et secuudario tautum ad visionem beatificam casteraque dona supernaturalia ipsi collata.

Respondent thoinistw affirmative contra Scotum.

Nam id quod primo et principaliter fuit inteutum in decreto praedestinationis est liliatio divina naturalis, seu unio hypostatica, quia majus est esse Dcum quam frui Deo ut cseteri beati. Doc decretum prsedestinationis Christi ud fjliationem diviuam naturalem nibil aliud est quam decretum incarnationis ; et solum conscquenter Christus praidestiuatus est ad gloriam, tanquam ad aliquid minus principale, derivatum ex gratia unionis.

Pariter in Mariologia, sanctus Thomas et plerique theologi "Suarez et plures alii dicunt quod per ipsum decretum Incarnatio B. Maria Virgo prius prsedestinata est ad maternitatem divinam et solum consequenter ad plenitudinem gloriae et gratia; « ut esset idonea ■et digna Mater Dei », cf. III», q. 27, a, 5 c. et ad 2"™.

Objectio: Sed Christus fit perfectior per lumen glorise et visionem beatificam ; ergo sunt quid perfectius quam unio hypostatica.

Respondetur: Nego consequentiam, quia unio hypostatica non se habet ad lumen gloriae ut dispositio ad formam perfectiorem, sed potius ut causa emiuens ad quid derivatum. Imo unio hypostatica eonstituit formaliter ordinem hypostaticum, qui immense superat ordinem gratiw et glorke. Etiam maternitas divina, pertinet rationl sui termini ad ordinem hypostaticum, et superat plenitudinem gratise, quamvis hsec plenitudo sit perfectio quidem dcrivata et convenientissima ut B. Maria Virgo sit digna mater Dei.

Ita anima rationalis, prout pertinet ad ordinem substautiaj, est quid perfectius quam facultas intellectiva et quam intellectio, qu» pertiuent ad ordiuem accidentium et proprietatum, perficiuut tameii substautiam.

Notandum est insuper quando communiter dicitur: « Omnis ren cst propter suam operationem » hoc non significat quod substantol e8t propter accidens, hoc, esset falsum. Sed sensus axiomatis, ul n"

DK PRiMDESTINATIONE CHRISTI lat Cajetanus est: «Omnis res est propter semetipsam operantem ». Et res cum sua operatione est quid perfectius quam res sine operatione, ut arbor cum fructibus est perfectior quam sine fructibus; sed melius est dare arborem, quam dare fructus tantum, seu usum fructum. 1'ropterea sanctus Thomas dicit IP-II", q. 188, a. 6: « Ille qui vovet aliquid et facit, plus se Deo subjicit, quam ille qui solum facit, Bubjicit enim se Deo non solum quantum ad actum, sed etiam quani um ad potestatem, quia de cffitero non potest aliud facere : sicut plus daret homini, qui daret ei arborem cum fructibus, quam qui daret ei fructus tantum ut dicit sanctus Anselmus». Operari sequitur esse, el operatio est ad perfectionem ipsius substantiaB.

Unde Christus certo prsedestinatus est prius ad filiationem diviiKim naturalem quam ad gloriam et B. Maria Virgo (eodem Incaruationis decreto) prius praedestinata est ad maternitatem diviuam quam ad plenitudinem gloriaa et gratiai.

Corollarium. — Ut patet utraquc pncdestinatio Christi et B. Marke Virginis est absolute gratuita. Nec Christus nec B. Maria Virgo potuerunt mereri Incarnationem, et merita Christi et B. Ma-risa Virtfinis sunt effectus et non causa praedestinationis eorum ; sicut merita electorum sunt effectus et non causa pragdestinationis eorum, ut nstenditur I", q. 23, a. 5; cf. I Cor., iv, 7: « Quid habes quod non aoeepisUt v et Ephcs., i, 4: « Elegit nos Deus ante constitutioneni mundi, ut essemus sancti et immaculati in conspectu ejus in carilate» non quia preevidit nostram futuram sanctitatem. Deus non est Holum spectator, sed salutis auctor!