Diálogo II. En el cual se trata de la divinidad de Cristo Nuestro Salvador
Catecúmeno.
UESTo caso que por la bondad de nuestro Señor estoy muy firme y constante en la fe, y aparejado (si el Señor así lo ordenare) para morir por ella, mas porque esta luz de la fe es muy hermosa y causadora de grande paz y alegría, proponeros he aquí todas las cosas en que esta gente ciega tropieza y se embaraza para no recibir la lumbre de la verdad, como son la muerte, la divinidad del Hijo de Dios, el misterio de la Sanctísima Trinidad y del Sandísimo Sacramento del altar, y la derogación de las cerimonias y sacrificios de la ley de Moisén, y la reprobación del pueblo de los judíos y elección de los gentiles, y otras cosas semejantes.
Maestro. Esas materias que habéis tocado, comprehenden gran parte de nuestra teología (como ya dije) y demandaban largo tratado: mas yo con toda la brevedad que este libro pide, trabajaré por responder á todas esas objecciones, puesto caso que para todas ellas (como ya os dije) basta la resolución y doctrina del Salvador, á quien Dios mandó que creyésemos.
Y descendiendo pues en particular á la primera de vuestras preguntas, que es acerca de la divinidad de Cristo, cierto es que en el Nuevo Testamento está lo que pedís muy claro, pero también lo está en el Viejo. Mas los maestros de los hebreos tienen puesto sobre sus ojos el velo que dice el Apóstol1, para no ver cosa tan clara. Para esto pues alego primeramente aquella pregunta que el Salvador propuso á los fariseos, sobre cÚ3^o hijo era el Mesías2. Á lo cual ellos respondieron que era de David. Á esto replicó el Salvador: Pues ¿cómo David en espíritu (que quiere decir, movido y enseñado por el Espíritu Saucto) lo llama Señor en el Psalmo 109, diciendo: Dijo el Señor á mi Señor, asiéntate á mi diestra hasta que ponga á tus enemigos debajo de tus pies? Pues siendo él su hijo, ¿cómo lo llama Señor? Á esta réplica no supieron ellos responder, y quedaron con esto tan atajados y confusos, que dende aquel día no se atrevieron á tentarle más con sus preguntas. La causa de no haber sabido responder fué no entender el misterio de la divinidad de Cristo, el cual según la naturaleza humana es hijo de David, mas según la divina es señor de David. Lo cual aún se confirma con la palabra que le dice: Asiéntate á mi mano derecha. Porque ¿qué criatura hay criada ó por criar, en el cielo ó en la tierra, á la cual convenga esta tan grande dignidad como es estar asentado á la diestra de Dios, sino quien fuere igual á Dios? ¿Quién, dice David (O, en las nubes se podrá igualar con Dios? Y ¿quién entre los hijos de Dios (que son los ángeles y los sanctos) será semejante á él? Si hiciéremos comparación del más alto de los serafines con Dios, el serafín quedara infinitos grados más bajo que él. Y si el mismo Dios de nuevo criase otra criatura mil veces más alta que el más alto de los serafines, también estaría en este mismo lugar. Porque la perfección de la criatura, por altísima que sea, es limitada y finita, mas la del Criador es infinita, y de lo finito á lo infinito no hay comparación. Por dónde queda manifiesto que no puede estar á la iguala, que es, asentado á la diestra de Dios, sino quien fuere Dios. Esto aún se declara más con lo que añade luego el Padre, hablando con el Hijo, diciendo3: De mi vientre, antes que criase el lucero, te engendré. Dónde vemos señaladas dos personas, una que engendra, y otra engendrada. Y lo que dice antes del lucero, quiere decir antes de la creación del mundo, tomando la parte por el todo. Y en decir que lo engendró de su vientre, significa haber sido engendrado de la misma substancia del Padre. Y aquella palabra, de mi vientre, denota que no es hijo por adopción y por participación de su gracia, sino por comunicación de su misma substancia. Porque como la naturaleza divina sea simplicísima, no se puede partir ni dividir, y por eso toda ella se comunica al Hijo, en el cual está la misma esencia que en el Padre. Así que estas dos palabras, asentarse á la diestra de Dios y ser engendrado de su vientre, á ningún hijo adoptivo de Dios, sino á solo el natural pertenesce.
Con este testimonio se junta otro no menos ilustre, en que David, en el segundo Psalmo, comienza á maravillarse de las persecuciones que las gentes habían de levantar contra Dios y contra su Cristo, añadiendo que el Señor de los cielos escarnecería dellos, mostrando por la obra cuan vanos eran sus propósitos y consejos en querer impugnar y destruir el reino de Cristo. Acabada esta sentencia, propone el mismo Cristo contra la perversa opinión déstos la gloria de su real dignidad, junto con la de su divinidad, por estas palabras: Yo soy puesto por autoridad de Dios por rey sobre el sancto monte de Sión para predicar su mandamiento y decreto. Y el Señor me dijo, tú eres mi hijo, yo te engendré hoy. Pídeme, y darte he las gentes por heredad, y por posesión tuya los términos de la tierra. Pues en esta profecía claramente se declaran las dos naturalezas de Cristo. Porque en decir que lo constituía por rey en su sancto monte, y mandar que le pida, se declara la naturaleza humana, que fué criada en tiempo, porque el pedir y reinar en el monte de Sión conviene á Cristo en cuanto hombre. Mas en decir Dios: Tú eres mi hijo, y yo hoy te engendré, declara la divina, que fué ab aeterno, significada por estas palabras, hoy te engendré, porque en la eternidad no hay más que hoy, pues á ella está iodo presente, sin haber pasado ni venidero. Por dónde esta palabra, hoy te engendré, á ninguno de los ángeles pertenece, porque ni ellos fueron engendrados de Dios sino criados, ni tampoco fueron criados en este hoy, que es en la eternidad, sino en tiempo determinado, que es cuando fué criado el mundo. Por dónde estas palabras á solo el unigénito Hijo de Dios eternalmente engendrado pertenecen, y no á otro.
Leed también con diligencia el Psalmo 44, que todo trata del rey Mesías, de su reino, de su hermosura, de su poder y de sus virtudes, y de la reina, que es la Iglesia esposa su3^a, y de los hijos espirituales que han de nascer della, y hallaréis que dos veces le llama Dios en este Psalmo. Porque primeramente, hablando con el rey Mesías de la excelencia y perpetuidad de su reino, dice: Tu silla, oh Dios, durará en los siglos de los siglos, y la vara, que es el sceptro de tu reino, es vara de igualdad. Y luego más abajo, hablando con la reina, esposa deste Rey soberano, dice: Asentóse la reina á tu mano derecha, vestida de oro y adornada de diversos colores. Y luego, enderezando las palabras á la reina, dice: Oye, hija, y ve, y inclina tu oreja, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre, y cobdiciará el rey tu hermosura, porque él es tu Señor Dios, y adorarlo han. En las cuales palabras manifiestamente confiesa su divinidad.
Esaías también, en el capítulo 9, hablando deste Señor, declara su humanidad y divinidad por estas palabras: Un pequeñuelo nos es nascido, y un hijo nos es dado, sobre cuyos hombros ha de cargar su reino y principado. Y su nombre será Admirable, Consiliario, Dios, Fuerte, Padre del siglo advenidero y Príncipe de paz. Hasta aquí son palabras de Esaías. Pues ¿qué testimonio se pudiera dar más claro de la divinidad y humanidad de nuestro Salvador? Porque llamándolo pequeñito, claramente muestra su humanidad, pues en Dios no cabe nombre de pequeño. Mas por que no nos engañásemos con este nombre, pone luego los nombres de su grandeza, uno de los cuales es Dios, con el cual manifiestamente sin rodeos ni figuras testifica su deidad. Dónde es mucho de notar que los setenta intérpretes que trasladaron la Biblia de la lengua hebrea en la griega á petición de Ptolomeo, rey de Egipto (el cual aunque gentil, adoraba un solo Dios) viendo que el Rey se ofendería con este lugar, pareciéndole que había otro Dios demás del que él adoraba, encubrieron este misterio, y en lugar de todos aquellos nombres pusieron uno solo dellos, que es Consiliario, llamándolo ángel de gran consejo, que es como si dijeran mensajero de Dios, enviado para darnos un gran consejo, que es enseñarnos el camino de nuestra salvación. Lo cual no hicieran, si no entendieran que aquí abiertamente se declaraba la divinidad deste Señor.
El mismo profeta le pone también este nombre en aquella ilustre profecía, en la cual dice que una virgen concibiría y pariría un hijo, el cual se llamaría Emanuel, que quiere decir, Dios con nosotros4. Y añadiendo luego que este niño comería leche y miel á manera de los otros niños, declara su humanidad, mas llamándole Emanuel (que es. Dios con nosotros) declara su divinidad. Y este nombre concuerda muy bien, según algunos interpretan, con otra profecía del mismo profeta (2>, en la cual hablando del Salvador, dice que le pondrán un nombre nuevo, el cual ha de nombrar Dios. Pues ¿qué nombre nuevo será éste?
Porque el nombre de Jesús, que fué puesto al Salvador eala circuncisión, no es nombre nuevo, pues otros muchos lo tuvieron antes del. ¿Cómo pues se verificará esta palabra y promesa de Dios? ¿Qué nuevo nombre ha de ser éste nunca jamás visto ni oído en el mundo? Ciertamente no puede ser otro que ser llamado Dios y hombre juntamente, lo cual hasta agora nunca en el mundo se vio. En este lugar me pareció advertir cuan diferentemente interpretaban la Escriptura los doctores hebreos que escribieron antes de la venida del Salvador, de cómo los que vinieron después. Porque éstos, como tienen sobre los ojos el velo de la pasión, que ciega la razón, falsifican las Escripturas conforme á su dañada intención. Mas los que escribieron antes, como estaban libres desta pasión, no tenían esta ocasión para torcerlas, y así interpretaron las Escrituras sanamente, como ellas lo significan. Digo esto, porque uno destos antiguos, declarando este nombre de Emanuel que aquí alegamos, dice así: Porque el Mesías había de ser Dios y hombre, por eso se le puso por nombre Emanuel, que quiere decir. Dios con nosotros, esto es, en nuestro cuerpo y nuestra carne, como lo testificó Job, cuando dijo: En esta carne mía veré á Dios. Y añade más: Porque es Dios, se llama consiliario admirable, porque descubrió un maravilloso consejo para salvar las ánimas, que por el pecado de Adán estaban condenadas y por ninguna vía podían ser salvas, sino padesciendo el rey Mesías una muerte muy dolorosa con muchos tormentos. Lo susodicho es deste doctor hebreo, el cual como no tenía en sus ojos las cataratas y lagañas que tienen los de agora, veía la verdad clara y pura en la fuente de las sanctas Escripturas.
§1 Hieremías también testifica esta misma divinidad por estas palabras5: Mirad, dice Dios, que han de venir días en los cuales nascerá David, que será planta de justicia, y reinará este rey, y será sabio, y hará juicio y justicia en la tierra. Y añade luego: el nombre con que lo llamarán, será el Señor nuestro Justo. Dónde en lugar de aquella palabra Señor, está en el hebreo el nombre de las cuatro letras, que á solo Dios se atribuye. Lo mismo testifica el profeta Baruc en el capítulo 3, en el cual después de haber declarado cómo Dios es criador y señor de todas las cosas, añade luego estas palabras: Éste es nuestro Dios, y no hay otro que se compare con él, el cual halló todos los caminos de la sabiduría, y entrególa á Jacob su siervo y á Israel su amado. Y después desto fué visto en la tierra, y conversó con los hombres. Pues ¿con qué palabras más claras se pudieran explicar las dos naturalezas divina y humana, que con éstas? Y ¡cuan bien se declara por aquí el nombre susodicho de Emanuel, que es, Dios con nosotros! Ni es menos ilustre testimonio el del profeta Miqueas, que arriba alegamos, el cual dice así6: Tú, Betlem, tierra de Judá, no eres la más pequeña entre los millares de Judá, porque de ti nascerá un príncipe que rija á mi pueblo de Israel. En lugar de las cuales palabras la translación caldea traslada más claro, diciendo: De ti nascerá el Mesías. Y añade luego el profeta: Y su salida será dende el principio de los días de la eternidad. En las cuales palabras claramente señala dos nascimientos desle Señor, uno en tiempo, en el lugar de Betlem, y otro ante todo tiempo, que es dende los días de la eternidad, que es propria de solo Dios, Otros lugares hay en la sancta Escriptura con que se nos representa por más nueva manera la divinidad y gloria de nuestro Salvador. Entre los cuales se cuenta aquel juramento que pidió el patriarca Abraham al criado que iba á buscar mujer para su hijo Isaac. Al cual dijo: Pon tu mano debajo de mi muslo para que te conjure por el Señor Dios del cielo y de la tierra sobre que no tomes mujer para mi hijo Isaac de las mujeres de los cananeos, en cuya tierra moro, &c. ¿Qué manera de juramento es éste? Los hombres, cuando juran solennemente en juicio por los sanctos Evangelios ó por la cruz, ponen la mano sobre ellos ó sobre ella, y así juran. Pues mandando el santo Patriarca poner la mano en su muslo y tomar juramento por el Señor del cielo y de la tierra, era dar á entender que de aquel muslo había dé nascer el Señor del cielo y de la tierra, de lo cual tenía certísima revelación, cuando Dios le juró que del nascería un hijo, por quien todas las gentes habían de ser benditas. Porque á no pretender esto el sancto varón, ¿á qué propósito mandaba poner la mano en el muslo para jurar por el Señor del cielo y de la tierra, sino porque sabía que de allí había de nascer esie Señor? Esto pues, con todo lo dicho, nos testifica la divinidad del Salvador, que es el verdadero Señor de cielos y tierra.
Ni Salomón dejó de entender y declarar este misterio, cuando en el capítulo 30 de sus Proverbios habla de la sabiduría, que juntamente con Dios crió todas las cosas del mundo, con grande magnificencia de palabras, y con la misma declara lo mismo, cuando después de haber dicho que Dios moraba en él y hablaba por él, dice estas palabras: ¿Quién subió al cielo, y descendió? ¿Quién tiene los vientos en sus manos? ¿Quién recogió las aguas como en una vestidura? ¿Quién crió todos los términos de la tierra? ¿Cuál es el nombre del, y cuál el nombre de su hijo, si lo sabes? Ved con qué resplandor y majestad de palabras vino á manifestar esta verdad, que es tener hijo quien todas las cosas crió, el cual solo estando en el cielo descendió á la tierra por nuestro remedio Y con añadir aquella palabra, si lo sabes, dio á entender cuan profundo y secreto era este misterio. Ni careció deste conoscimiento el Eclesiástico, cuando en su oración dice: Invoqué al Señor, Padre de mi Señor, pidiéndole que no me desampare en el tiempo de la tribulación7. En las cuales palabras claramente pone el nombre del Padre y del Hijo de Dios, pues nombra aquí Padre y Hijo, cuando dice: Invoqué al Señor, Padre de mi Señor.
Bien sé que los maestros de los hebreos, convencidos con estas autoridades, buscan mil invenciones para huir de la verdad tan clara. Para lo cual unas veces tuercen la Escriptura, aplicando á una cosa lo que pertenece á otra, como lo hacen en el capítulo 53 de Esaías, que trata de la Pasión, aplicando esto á los trabajos que pasa agora el pueblo de Israel en su cativerio. Otras veces falsifican y corrompen el texto de sus biblias, no mirando que la translación de los setenta intérpretes y la caldea (á quien ellos dan mucho crédito) les contradice. Otras veces, cuando se ven muy apretados, fingen fábulas y mentiras para defenderse. Para lo cual no dejaré de referir aquí una dellas. Porque en aquella autoridad que agora alegamos del profeta Miqueas (en la cual dice que Cristo nascerá en Betlén, y que su salida será dende el principio de los días de la eternidad, en las cuales palabras, como vimos, demás del nascimiento temporal de Cristo en Betlén, se significa otro nascimiento, en el cual ab aeterno nasce de su eterno Padre) viéndose ellos apretados con este tan claro testimonio de la divinidad del Salvador, fingen un disparate, diciendo que siete cosas fueron criadas antes del mundo, que fueron la ley, la penitencia, el infierno, la casa del Sanctuario, el trono de la gloria, el paraíso terrenal y el nombre del Mesías. Y con esta fábula responden á esta autoridad de Miqueas, diciendo que aquella salida de los días de la eternidad se entiende del nombre del Mesías, que es una de aquellas siete cosas que fueron criadas antes que el mundo se criase. Y que este dicho sea fabuloso y vano, la razón clara lo muestra. Porque la ley entonces no podía estar sino en algún entendimiento. Mas éste no podía ser el de Dios, porque en él no puede haber cosa criada, ni tampoco en entendimiento de hombre ó de ángel, porque antes de la creación del mundo no había hombre ni ángel. Y la misma razón corre del nombre del Mesías. En lo cual se ve, demás de la infidelidad, la rudeza y poco saber destos doctores, pues no ven que dicen cosas tan contrarias á la razón. Por tanto, no quiero gastar tiempo en redargüir sus disparates, mayormente hablando con vos, pues con la luz que nuestro Señor os ha dado, veis tan clara la verdad.
§11 Y si demás de los dichos de los profetas queréis testimonios de gentiles, leed el primer libro de Augustino Eugubino, y en él hallaréis que muchos gravísimos filósofos, cuales fueron Mercurio Trimegisto, Platón, Plotino, Macrobio, Porfirio, Proclo, los cuales (ó por tradición, ó por revelación como las Sibilas) testifican esta misma generación eterna del Hijo de Dios con palabras tan claras, que ponen admiración á quien las lee. Y así lo llaman con los mismos nombres que nosotros, que son Hijo de Dios, sabiduría eterna, Verbo ó palabra del Padre, y Mente, que quiere decir entendimiento, 5 razón, ó sabidviría. Y Porfirio, enemigo de nuestra religión, refiere la sentencia de Platón acerca deste misterio, totalmente conforme á nuestra fe. Porque primeramente dice que del sumo Bien nasce una mente, que es el Hijo de Dios, por una manera que ninguno de los mortales podrá entender. Y que esta Mente tiene ser por sí misma, como Dios todopoderoso, y que ésta misma es silla, origen, fuente, principio y reino de todas las cosas. ítem que es la primera hermosura y origen de todas las hermosuras, y dechado y espejo dellas, y que por ella son hermosas y buenas todas las cosas que hizo. Y demás desto dice que esta Mente fué eternalmente engendrada ante todos los siglos. Todo esto se saca de la sentencia de Platón, referida por este filósofo susodicho. Mas entre todos estos filósofos, el más antiguo (que fué Mercurio Trimegisto)'habla tan claro desta generación divina, que pone espanto á quienquiera que lo lee. El cual, enseñando á un hijo su3^o, dice así: Oh hijo, el Verbo ó palabra del Criador es eterno, mueve por sí, no sufre augmento ni diminución, es inmutable, incorruptible, singular, siempre semejante á sí mismo, igual, concorde, estable, uno en sí mismo. Pues ¿qué mayores alabanzas se pudieran decir del Verbo divino, que éstas? Sobre las cuales palabras dice Eugubino que no se hartaba de maravillar y que quedaba atónito de ver lo que la antigua filosofía testifica del Hijo de Dios, y que con gran alegría daba gracias al Redemptor del mundo, porque mediante la predicación de su Evangelio hinchió todas las tierras del conoscimiento de su divinidad, de tan pocos conoscida en los tiempos antiguos, cumpliendo lo que estaba antes profetizado por Esaías, el cual dice que la tierra había de ser llena del conoscimiento de Dios, como la mar cuando se derrama y extiende por sus riberas.
Y si allende de estoc testimonios queréis alguna razón, acordaos de aquellas palabras que dice Dios por Esaías: ¿Por ventura yo que hago parir á las criaturas, no pariré? ¿Yo que les doy poder de engendrar, seré estéril, dice el Señor? Si pusiéredes los ojos en cuantas cosas hay en este mundo inferior, que tiene alguna manera de vida, hallaréis que todas ellas, en llegando á la perfeción de su naturaleza, engendran otras semejantes á sí. Todos los árboles, todas las yerbas y generalmente todas las plantas, en habiendo crescido y llegado á su perfeción, luego producen semillas, con las cuales nazcan otras semejantes á ellas como hijos de padres, que es un linaje de generación. Asimismo todos los animales de la tierra, todos los peces de la mar y todas las aves del aire engendran otras semejantes á sí. El león engendra león, el caballo caballo, y así todas las demás. Pues j'a del hombre no tenemos que dubdar. Y es cosa tan propria ésta de todas estas criaturas, que dijo Aristóteles: Naturalísima cosa es en todas las cosas que tienen vida, engendrar otras semejantes á sí. Pues siendo ésta natural perfeción de todas las cosas que viven, dada por el autor y criador de la naturaleza, no era razón que caresciese Aquél que es infinitamente perfecto, de la perfeción que dio á sus criaturas. Y así del confesamos y creemos que engendró su unigénito Hijo nuestro Salvador.
##§ III
Con ésta se junta otra divina razón que en el tratado pasado alegamos, la cual sirve grandemente así para el misterio de la Encarnación, de que allí tratábamos, como de la Sanctísima Trinidad, de que agora trataremos. Para lo cual habéis de presuponer aquella tan celebrada sentencia de S.Donisio muchas veces en estos libros alegada, que la naturaleza del bien es ser comunicativo de sí mismo, como lo veis en el sol, que tan liberalmente comunica su luz á todas las criaturas del mundo, y como también lo podéis ver en muchos religiosos y sanctos varones que van hasta el cabo del mundo y se ponen á los peligros de la mar y de la tierra por comunicar á los infieles aquella luz y bondad que Dios les dio. Y ¿de dónde pensáis que ha procedido tanta infinidad de libros de sanctos, sino de este mismo principio, que es deseo de comunicar la doctrina y sanctidad que en ellos había, no sólo á los presentes, sino también á los siglos advenideros. Y como sea ésta la naturaleza y propriedad del bien, sigúese que cuanto la cosa cresciere más en quilates de bondad, tanto será más comunicativa de sí misma. Pues como sea verdad que nuestro inmenso Dios sea infinita y sumamente bueno, sigúese que ha de ser sumamente comunicativo de sí mismo, que es, de las riquezas, bondad y divinidad que en sí tiene, porque ésta es suma y perfecta comunicación, y tal cual conviene á la suma Bondad. Y dado caso que haya él comunicado á sus criaturas, mayormente á los hombres y ángeles, todos cuantos bienes tienen, mas todo esto que ha comunicado, y cuanto más puede comunicarles, es como nada en comparación de aquella soberana comunicación de su divinidad. Porque todo lo comunicado son bienes finitos y limitados, mas aquella divina Substancia es bien infinito, y de lo finito á lo infinito no hay proporción ni comparación. Ésta es una muy poderosa consideración para entender el misterio de la divinidad de Cristo nuestro Salvador y de la Sanctísima Trinidad. Porque de esta propriedad y naturaleza del sumo Bien procede comunicar el Padre al Hijo su misma esencia, y el Padre y el Hijo, que tienen una misma voluntad, amándose infinitamente, producen la tercera persona del Espíritu Sancto, á la cual también comunican su misma divinidad y esencia, como luego trataremos.
Catee. Muy bien habéis declarado y fundado la divinidad del Salvador con tan claros testimonios de profetas, de filósofos, de sibilas, y juntamente con esa postrera razón, fundada en la condición y naturaleza del bien. Por tanto, aquí no tengo ya más qué preguntar.
Footnotes
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