Diálogo V. Que trata de la pobreza y humildad con que el Salvador vivió en el mundo
Catecúmeno .
¡lEN sabéis, maestro, cuan dulce es para las ánimas que están dispuestas, el manjar de la palabra de Dios. Lo cual experimentaba muy bien aquel sancto Rey cuando decía1: ¡Cuan dulces son. Señor, para mi garganta vuestras palabras! Mucho más dulces son que la miel para mi boca. Por esto creo que no extrañaréis mis importunas preguntas acerca de nuestros misterios. Y como ladrón de casa puedo decir que una de las cosas en que tropieza esta gente ciega, es la pobreza, aspereza de vida y humildad en que el Salvador vino al mundo. Porque esperaban ellos un Mesías más rico que Salomón, y más poderoso y victorioso que Julio César ó Alexandre Magno, y que éste los había de hacer también ricos y grandes señores.
Y como ven agora todo lo contrario en la vida del Salvador, que fué tan áspera, tan pobre y tan humilde, vienen á ofenderse y padecer el escándalo que sabéis.
Maestro. ¡Oh cuánta diferencia hay, hermano, entre el juicio de los hombres espirituales y el de los carnales! ¡Oh con cuánta razón dijo el Apóstol que el hombre animal no entendía las cosas del espíritu de Dios! Digo esto, porque aunque Cristo sea hermosísimo en todas sus obras, no menos lo es en ésta, que á los ojos de carne parece escura y fea. Y digo hermosa, porque la verdadera hermosura en las cosas espirituales es la proporción y consonancia que tienen entre sí, y entre los medios con los fines á que se ordenan: lo cual veréis agora por lo que diré.
Mas para esto habéis de saber que la primera raíz y fuente de cuantos pecados se cometen en el mundo, es el amor desordenado de sí mismo. Porque éste es (como dice Sant Augustín) el que edifica la ciudad de Babilonia, que es la congregación de los hijos de confasión y de perdición. Cadeste mal amor nacen otros tres amores, que son causadores de todos los males del mundo: conviene saber, amor desordenado de honra, y de hacienda, y de deleites. Si no, poneos á contar cuántas maneras de males, cuántas guerras, cuántos bandos y disensiones, cuántos odios y invidias habrá causado en el mundo este amor de honra, cuando se desmanda y desordena. Pues ¿qué diré del amor excesivo de la hacienda, la cual dice el Apóstol que es raíz de todos los males? Y ¿qué diré del apetito de los deleites? ¡De cuántos insultos, y adulterios, y regalos, y gastos excesivos es causa! Mas ¿para qué me pongo á contar en particular estos males, pues vos sabéis que todos los enjambres de vicios y todas las invenciones de pecados y maldades de los hombres perversos nacen destas tres pestilenciales raíces? Pues según esto, si una de las principalísimas cosas que el Salvador pretendía en su venida, era desterrar los pecados del mundo (como toda la Escriptura testifica) ¿qué había de hacer sino poner el cuchillo á la raíz de todos estos males, condenándolos con el ejemplo y auctoridad de su persona y de su vida sanctísima? Pues por esta causa convenientísimamente escogió la pobreza para desterrar del mundo la cobdicia, y la humildad para confundir nuestra soberbia, y la vida áspera y trabajada para condenar la desorden de nuestros regalos y deleite. Pues ¿qué otra traza y manera de vida pudiera venir más á propósito para este fin que ésta?
Mas pasa aún el negocio más adelante, porque no sólo sirve la mortificación destos tres malos amores para cortar las raíces de todos los pecados, sino también para llegar á la cumbre de todas la virtudes, y alcanzar por esta vía la felicidad y bienaventuranza que en esta vida se puede alcanzar. Porque cierto es que el centro de nuestra felicidad, donde el ánima tiene cumplido reposo, es Dios. Y también es cierto que lo que la detiene para no llegar aquí, son las cadenas de las aficiones desta vida, que son estos tres malos amores que dijimos, los cuales la tienen presa y no la dejan subir á lo alto (donde está su felicidad) porque éstas siempre tiran por ella, y la abaten á las cosas de la tierra. Pues si ella se viere suelta destas prisiones, no habrá cosa que la detenga y embarace en esta subida. Porque así como si quitáredes á la piedra que está detenida en lo alto, las cosas que allí la detienen, ella luego por sí misma caerá y descendirá á lo bajo (que es su lugar natural) así también (como Dios sea, según dijimos, el centro y último fin de nuestras ánimas, las cuales están captivas y presas con las aficiones y cuidados de las cosas terrenas) quitadas éstas de por medio, luego "el ánima, como substancia espiritual, hecha á imagen de Dios, caminará derechamente á él como á su centro y último fin, en quien se halla cumplido reposo, entera paz y verdadero descanso, aunque esta subida no se hace sin el favor sobrenatural de la divina gracia. Pues siendo esto así, ¿qué otra manera de vida había de escoger aquel Señor que venía á sanctificar y beatificar los hombres, sino ésta que habemos dicho, pobre, humilde y trabajosa, para que en ella viesen los amadores de la perfección y de la verdadera felicidad que han de caminar por esta vereda que el Salvador caminó, amando la humildad, deseando la pobreza y abrazando los trabajos, sin los cuales nadie llega á la cumbre de la perfección? De modo que estas tres virtudes, demás de ser cuchillo de todos los vicios, son también tres firmísimas columnas sobre que se arma todo el edificio de las virtudes. En lo cual veréis el engaño de los miserables que esperan Mesías lleno de riquezas y de deleites como otro Salomón, y por esto no quieren creer en Cristo pobre, humilde y lleno de trabajos. Yo digo, por el contrario, que si así no viniera, no lo creyera, porque no venía de la manera que convenía para el fin que pretendía, que es enseñarnos por su doctrina, y mucho más por su ejemplo, el camino de la verdadera sanctidad y felicidad, que es el susodicho. En lo cual se ve cuan ciegos están los que creen lo contrario, por no conocer la dignidad y excelencia de los bienes espirituales, y cebarse con la aparencia de los temporales.
Aquí se trata en particular de la pobreza de Cristo nuestro Señor.
§1 f^^MpAS porque de la humildad del Salvador tratamos adelante, _^t aquí quiero tratar un poco de la pobreza y aspereza de su vida sanctísima. Y lo que agora puedo aquí decir es confesaros que me da gana de llorar cuando veo una tan extraña rudeza como es esperar Salvador de cuerpos y dador de bienes temporales, siendo éstos tan viles y bajos y tan indignos de nombre de bienes, y no hacer caso de los bienes espirituales, que son bienes divinos y tanto más nobles que los del cuerpo, cuanto es el ánima más noble. Pero en esto veo lo que los filósofos dicen, que cada uno mide su felicidad con su deseo. Y así el doliente tiene por sumo bien la salud, el ambicioso la honra, y el capitán la victoria, y el cobdicioso al dinero. Y desta afición tan desordenada nace no tener éste otro Dios sino el dinero, ni desear Salvador sino para que le mate esta hambre y le hincha de dinero. ¿Qué cosa es el oro y la plata, si no cae en buenas manos, sino materia y veneno de mil pecados? ¿No sintió esto un poeta gentil y harto profano? Ya (dice él) comenzó el hierro á destruir y hacer guerra al género humano, pero más cruel guerra le hace el oro2, y añade más, que con la cobdicia deste metal llegaron los hombres á las entrañas de la tierra buscando las riquezas que la naturaleza había escondido par de las sombras del infierno, las cuales dice que son cebo y nutrimento de todos los males. Y que esto sea verdad, véase por el estrago que han hecho en todas las repúblicas donde ellas entraron. Muy celebrada fué la república de los lacedemonios, con quien hizo alianza Jonatás, sumo sacerdote, para ampararse con ella, como se escribe en el libro de los Macabeos3. La cual habiendo florecido mucho en Grecia, así en las artes de la paz como de la guerra, vino finalmente á descaer después que vinieron á tenerse en precio las riquezas. Pues ¿qué diré de la república romana que tanto tiempo señoreó el mundo? ¿No escriben todas las historias que la mucha prosperidad y abundancia de riquezas acarreó todos los vicios á Roma? ¿No dice Tito Livio que por esta causa habían llegado los romanos á tan grande extremo de males, que ya ni podían ellos sufrir sus vicios, ni tampoco sus remedios? ¿No escribe lo mismo Salustio en el prólogo de su Catilinario? Pues el Poeta satírico, después de haber referido en la sexta sátira las torpezas abominables de los vicios de Roma, pregunta de dónde habían procedido tantas monstruosidades de vicios, y viene á concluir que ningún linaje de vicios faltó después que la pobreza antigua de Roma se perdió4. Pues ¿qué mayor argumento queremos para ver el peligro de las riquezas que éste? Para hinchirnos de bienes tan peligrosos, ¿había el Mesías de venir al mundo? Pues para la felicidad que en esta vida se puede alcanzar, dice Aristótiles que más sirve la mediana posesión deste linaje de bienes que la abundancia dellos. Lo cual confirma Salomón, hablando con Dios, por estas palabras: Dos cosas te he pedido, Señor, no me las niegues antes que muera. No me des riquezas ni pobreza, sino lo que bastare para mi mantenimiento. Pues siendo esto así, ¿cómo había de venir Cristo á dar lo que el Espíritu Sancto por boca deste tan gran sabio como cosa peligrosa desecha? Las riquezas confieso que son cosas indiferentes para bien y para mal. Mas como los hombres por la mayor parte sean más inclinados al mal que al bien, de aquí es serles las riquezas ocasiones de muchos males, mayormente de soberbia, de presumpción, de ambición, de estima de sí mismos, de menosprecio de los otros, de olvido de Dios, de confianza más en sus riquezas que en él, de mayores delicias y regalos de su carne, de inhumanidad para con los miserables, por no saber qué cosa sea miseria, como aquéllos de quien dice el Profeta que bebiendo en tazas de plata, y llenos de ámbar y de olores, no tenían compasión de la pobreza de Josef5. Pues ya, ¿qué palabras bastarán para contar las crueldades, las traiciones y los robos y maleficios y las muertes de hermanos y padres que ha causado la cobdicia del dinero? Por dónde con mucha razón exclamó aquel noble Poeta diciendo6: Oh hambre sagrada del oro, ¿qué males hay á que no fuerces los corazones de los mortales? Y llama á esta hambre sagrada, para dar á entender que han de huir los hombres della así como recelan tocar las cosas sagradas. Pues el peligro que consigo traen las riquezas, declara el Eclesiástico por estas palabras7: Bienaventurado el varón que no se fué tras del oro, ni puso su esperanza en los tesoros del dinero. ¿Quién es éste, y alabarlo hemos? Porque hizo maravillas en su vida. El cual siendo probado en el dinero, fué hallado en esta parte perfecto. Porque pudo traspasar las leyes de Dios, y no las traspasó, y pudo hacer mal, y no lo hizo. Todas estas palabras dan á entender los peligros que se siguen de la abundancia del dinero. Por dónde muchos filósofos hubo que sin tener lumbre de fe conocieron los daños y desasosiegos que traían consigo las riquezas, y las vinieron á despreciar. De nuestros filósofos no traigo ejemplos, porque notoria cosa es que la primera cosa que hacían los sanctos era renunciar todas las riquezas del mundo, y con ellas los cuidados y obligaciones que traen consigo, para que libres desta carga estuviesen hábiles para emplear todos sus cuidados y pensamientos en Dios. Lo cual es tan necesario para los que anhelan á la perfección, que dijo el Salvador8: Si el hombre no renunciare y despidiere de sí todas las cosas que posee, no puede ser mi discípulo. Lo cual es en tanta manera verdad, que (como escribe Filón, nobilísimo autor entre los judíos, de quien muchas veces hacemos aquí mención) los fieles de su nación que habían creído, y vivían una vida sanctísima par de Alejandría, la primera cosa que hacían era despedir de sí todas sus haciendas y bienes temporales, para sacudir juntamente con ellos la solicitud y cuidado de gobernarlos, para que desapiolados destos lazos, pudiesen libremente volar á lo alto con sus pensamientos y deseos. Y lo mismo hicieron los fieles de la misma nación que habían creído en Hierusalén, los cuales vendían todas sus posesiones, y ponían el precio dellas á los pies de los Apóstoles para que lo repartiesen con los pobres. Pues según esto, ¡cuan lejos estaban estos sanctos varones de desear Mesías para que los enriqueciese, pues ellos por su propria voluntad se desposeían de todas sus riquezas para entregarse del todo al estudio de la perfección! Pues ¿quién no verá (siquiera por este ejemplo) cuan grande sea la ceguedad de los que esperan y desean Mesías terreno y temporal? Pues ¿qué linaje de bienes son aquéllos que para siguir la perfección de la' vida han de ser despreciados como un grande embarazo y carga y impedimento para ella? Y ¿cuál es el juicio de aquellos hombres que esperan y desean la venida del Mesías para que los hincha de estos impedimentos y embarazos? ¿Cómo para este fin comenzó Dios dende el principio del mundo y por todas las edades siguientes á prometer este Salvador por boca de tantos profetas con tan grande resplandor de palabras y con tan grandes encarecimientos de las gracias y mercedes que había de hacer al mundo, convocando los montes, y los collados, y los árboles, y los ríos, y los mares, y finalmente todas las criaturas, como se ve en el Psalmo 97, para que todas se alegrasen y cantasen alabanzas á Dios, y diesen palmas con las manos por la venida deste nuevo re}'', si su venida no era para más que para hinchirnos de bienes que se acaban con la vida, y muchas veces estragan la misma vida? ¿Qué necesidad había de tan grande aparato de palabras y promesas para cosa tan pequeña? Y si confesamos que el Mesías era verdadero Hijo de Dios, ¿cómo había de bajar una tan alta persona del cielo á la tierra vestido de carne humana para cosa tan pequeña? [Oh gente ciega y miserable, que no sabe estimar otros bienes sino éstos que se ven con ojos de carnel Y si este tan grande Señor venía á enriquecer y engrandecer al mundo, ¿qué riquezas hay mayores que bienes de gracia y gloria, para que los unos nos hagan en la vida presente buenos, y los otros en la advenidera bienaventurados? Pues éstos son los bienes dignos de tal Salvador, y dignos de la liberalidad de tal prometedor, y dignos de todas aquellas tan magníficas palabras y promesas con que fueron predicados y profetizados. Por dónde no menos yerran los que esperan Mesías temporal que los moros en esperar paraíso sensual. Y por eso no menos habemos de reprochar y despreciar el Mesías de los judíos que el paraíso de los moros, pues lo uno y lo otro es tan vil y tan bajo.
§11 Y demás de lo dicho, los que esperan este Mesías temporal que con grande poder y fuerza de armas ha de conquistar el mundo, le hacen una tan grande ofensa, que sin dubda no la podré referir sin mucho temor y vergüenza. Porque los tales (cuanto es de su parte) hacen á este tan grande Señor semejante al falso profeta Mahoma. Ca este hombre perverso en su Alcorán, en el capítulo del Espada, dice que fué enviado de Dios á dilatar aquella ley por el mundo, no por milagros ni por razones, sino por armas. Por dó parece que los que esperan Mesías temporal y guerrero, hacen á este Señor semejante á este hombre malvado y derramador de sangre humana. Y desta manera declaran aquel postrer verso del Psalmo 109, que dice: Del arroyo bebió en el camino, diciendo que sería tan grande la matanza de los hombres que morirían en sus batallas, que los arroyos irían corriendo sangre humana, y que él bebería destos arroyos, queriendo declarar por esto el grande gusto y contentamiento que recibiría de ver tanta sangre derramada. ¡Oh sangriento y carnicero Mesías! ¡Oh hombre desnudo de toda humanidad, que tan propria es de la naturaleza humana! Cuentan los historiadores de los gentiles dos grandes prodigios que hubo en el- mundo: el uno fué el cruel Aníbal, el cual viendo un foso lleno de sangre humana que él había derramado en una batalla, tomó desto tan gran contentamiento, que dijo: ¡Oh hermoso espectáculo! El otro fué Valesio, procónsul de Asia, el cual habiendo hecho degollar en un día cuatrocientos hombres, dijo: ¡Oh cosa real! Pues díganme agora no ya los hombres, sino todas las criaturas insensibles, ¿qué cosa más fea, más aborrecible y más cruel se pudiera atribuir á aquel Señor, á quien Esaías llama Cordero (O, y Daniel el Sancto de los sanctos? ¿Qué cosa más ajena de la verdadera sanctidad que tan grande crueldad, como quiera que la Escritura diga que es proprio de los sanctos tener compasión aun de las bestias? ¿Cuánto mayor gloria es del verdadero Mesías venir lleno de misericordia para salvar los hombres, que de ira y saña para destruirlos? Conforme á lo cual creemDs y confesamos que la primera venida de este Señor es toda llena de misericordia, para redimir los pecadores, así como la segunda será de justicia, para castigar los rebeldes. Lo cual declaró el Señor no sólo con tantas obras de misericordia como hizo, andando por el mundo, sanando todos los enfermos y curando los endemoniados, sino particularmente pasando por Samaría, donde no le q lisieron recibir ni proveer de mantenimiento. Por lo cual, indignados agramente los discípulos, dijeron: Señor, ¿queréis que mandemos que venga fuego del cielo, y queme estos hombres tan inhumanos? A los cuales respondió el mansísimo Cordero: No sabéis cuál sea el espíritu que mora en vosotros. El Hijo de la Virgen no vino á matar los hombres, sino á salvarlos.
Catee. Estoy tan persuadido por estas razones desa verdad, que me espanto de mí mismo cómo pude creer en un tiempo cosa tan contraria á la bondad y sanctidad dése nuevo rey. Mas deseo saber de dónde haya procedido un error tan grosero, que siendo los bienes espirituales sin comparación más excelentes y divinos que todos los otros, esperen Mesías guerrero que los enriquezca con estos bienes temporales, que son comunes á buenos y malos, y por la mayor parte son ocasión de los males que aquí habéis referido. Lo cual sintió tanto el Eclesiástico, que dijo (2I: Hijo, no trabajes mucho por allegar riquezas, porque si fueres rico, no estarás libre de pecado. Y esto dice, no porque de su naturaleza las riquezas tengan annexo el pecado, sino por ser ellas muchas veces materia y ocasión del. Por lo cual dijo el Apóstol que los que deseaban ser ricos, caían en tentaciones y lazos del enemigo, que llevaban los hombres á la muerte y á la perdición, por ser la cobdicia raíz de todos los males.
Maest. Ya os dije al principio que de ser los hombres muy aficionados á estos bienes (si así se pueden llamar) sensuales y visibles, y no haber experimentado otros más excelentes, que son los espirituales y divinos, vienen á estimar ésos en tanto precio. Y porque el dinero es medio para alcanzar esos bienes (pues como dice el Sabio, todas las cosas obedescen al dinero) de aquí procede serle los hombres tan aficionados, que lo hacen su dios. Por lo cual dijo el Apóstol que el avaricia era servidumbre de ídolos. También procede este error de entender mal las sánelas Escrituras. Porque en ellas se denuncian dos venidas del Salvador al mundo, una con grande gloria, cuando venga á juzgar el mundo, y otra con grande humildad, que fué cuando vino á redemirlo. Mas los hombres carnales pervierten de tal manera las Escrituras, que lo que pertenece á la segunda venida atribuyen á la primera, y por eso esperan Mesías rico y poderoso, como á uno de los monarcas del mundo . También toman ocasión r para engañarse del lenguaje de los profetas, que comúnmente representan la excelencia de las cosas espirituales por la de las cosas corporales, para que por la dignidad y excelencia de las cosas que vemos, conozcamos la de las que no vemos. Lo cual se ve á cada paso en las Escrituras de los profetas. Y por esto, queriendo ellos encarecer las riquezas y tesoros inestimables de la gracia que se nos había de dar por este Señor, y la alteza y hermosura de su Iglesia, y la fortaleza de sus capitanes y caballeros (que eran los sanctos mártires que la defendían) y la gloria con que había de triunfar de los príncipes y monarcas del mundo, derribando y poniendo por tierra sus ídolos, y no descansando hasta poner en sus altares el estandarte real de la sancta cruz, y sobre todo esto, la caída del príncipe de las tinieblas que en todo el mundo era adorado, cuando todas estas cosas profetizan, vístenlas de comparaciones de cosas grandes y magníficas, para que por este medio entendamos mejor la majestad y grandeza de estas cosas. Desta manera David hablando con este Señor, dice: Cíñete, oh Señor potentísimo, de tu espada sobre tu muslo. Dónde por espada entiende la virtud y fortaleza de su espíritu, con que este rey sojuzgó al mundo. Y desta misma espada hace mención Esaías, diciendo (2}: En aquel día desenvainará el Señor su espada fuerte y dura contra Leviatán, serpiente grande y enroscada, y matará á la ballena que está en la mar. Pues por estas metáforas tan ilustres declara el profeta la victoria de Cristo contra el demonio, príncipe deste mundo, á quien echó fuera del. Y para declarar más la grandeza deste poder, vuelve el profeta las palabras á este mismo rey, diciendo: Levántate, levántate, vístete de fortaleza, brazo del Señor. Levántate como en los días antiguos y en las generaciones de los siglos. ¿Por ventura no eres tú el que derribaste al soberbio y heriste al dragón? Cuan grande haya sido esta batalla, y cuan admirable esta victoria, no hay palabras con que se pueda explicar. Porque es cierto que dende que Dios crió el mundo, nunca hubo batalla más sangrienta, más reñida ni más porfiada y donde más sangre de mártires se derramase que ésta, porque aunque la persecución del Antecristo haya de ser muy grande, mas como el Salvador dice, ha de durar poco tiempo, y no ha de ser más que de un solo Antecristo: mas ésta fué de diez antecristosj esto es, de diez emperadores romanos, enemigos y perseguidores de Cristo, figurados por los diez cuernos que S. Juan vio en la cabeza de aquel dragón sangriento: los cuales á fuego y á sangre y con otras mil invenciones de tormentos persiguieron la Iglesia por más de docientos años. Y en cabo nuestro gran Rey y Capitán salió vencedor de todas estas batallas, derribando por tierra todos los templos y altares de los demonios, y subjectando á sí el imperio romano en tiempo del grande emperador Constantino, el cual con suma reverencia adoró á Cristo, y le reconoció por su verdadero Dios y Señor, y con grande humildad y devoción honró sus templos y sacerdotes. Pues como los profetas, llenos del espíritu de Dios, veían la grandeza destas batallas y la gloria y potencia desie tan grande triunfo, hablaban con estas metáforas y comparaciones de guerras, de capitanes, de victorias y triunfos de los enemigos y perseguidores de Cristo y de su Evangelio, porque no hallaban otras palabras más ilustres con que pudiesen representar dignamente cosas tan grandes, sin embargo que entendían muy bien que ningunas palabras déstas bastaban para explicar cosas tan grandes, y que todas las batallas campales del mundo eran como picaduras de mosquitos comparadas con éstas. Pues destas palabras y de otras semejantes con que los profetas engrandecen el poder y las victorias deste nuevo Rey contra toda la potencia del infierno y del mundo, que se opuso contra su Evangelio, tomaron ocasión los hombres carnales para creer que el rey Mesías sería un rey potentísimo como aquellos emperadores que arriba dijimos. Mas á todas estas consideraciones hace ventaja la profecía de Zacarías en el capítulo 9, que expresamente dice que este nuevo rey no ha de ser como los otros reyes profanos del mundo, ni ha de andar en carros triunfantes, sino que ha de ser pobre y entrar en su reino cabalgando en una asnilla y en un su hijuelo. Y porque no pensásemos que no sería poderoso por ser tan pobre, añade luego que su poder será de mar á mar, y dende el río hasta los términos de la tierra Por tanto, ya que tenemos acerca desto tan claro testimonio del profeta, no hay razón para disputar, sino para llorar la ceguedad de la gente que con tan claro testimonio no se convence. Este testimonio de Zacarías es una candela de que el Espíritu Sancto nos proveyó para entender todas las metáforas y comparaciones de cosas corporales con que los profetas nos declaran la grandeza destas obras que el Salvador había de obrar en el mundo. Porque supuesto que él había de ser pobre, como tan claramente lo testifica este profeta, no hay razón para entender las grandezas de su reino corporalmente, sino espiritualmente. Si no, veamos, cuando en el Psalmo 44 (que todo habla deste nuevo rey) dice: Asentóse la reina á tu mano derecha con una ropa de brocado, hermoseada con muchas diferencias de colores, ¿quién dirá que esto se entiende á la letra como suenan las palabras, sino entendiendo por el ornamento destos atavíos corporales otros espirituales de virtudes con que la Iglesia (que aquí llama reina) agrada á los ojos de este soberano Rey y Señor? Lo cual no disimuló el Espíritu Sancto cuando un poco más abajo se declaró, diciendo: Toda la gloria de la hija del Rey está en lo interior della, donde está guarnecida con fajas de oro, y cercada de diversos colores. En las cuales palabras abiertamente da á entender que no trataba aquí de los arreos corporales, sino de los espirituales, con que el ánima está en lo interior ataviada y hermoseada con la caridad (entendida por el oro) y con diversos colores, que es la variedad de todas las virtudes. Esto baste agora para la inteligencia de la condición del verdadero Mesías.
Catee. Cuanto á este artículo, no tengo más que preguntar. Mas porque no menos se ofenden los amadores de sí mismos y del regalo de sus cuerpos con la aspereza de la vida del Salvador que con su pobreza, desto querría también que tratásedes, porque no quede nada á la prudencia del mundo, en que tenga ocasión de tropezar.
Footnotes
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