Diálogo I. En el cual por la conversión del mundo, testificada por los profetas, se prueba la venida del Salvador
Iiara'Iara conclusión y perfecta declaración deste divino misterio de nuestra redempción, de que hasta aquí habernos '1^ tratado, será bien satisfacer á algunas preguntas que acerca del se pueden hacer. Para lo cual me pareció conveniente medio introducir aquí un catecúmeno recién convertido de la ley de Moisén á la gracia del Evangelio (el cual proponga las preguntas que se suelen oponer acerca desta materia) y junto con él un maestro en sancta teología que le responda. Comienza pues el catecúmeno así:
Catecúmeno. He leído, maestro, estos tratados que habéis escripto del misterio de Cristo, en los cuales explicáis todo lo que pertenece á este misterio con tanta claridad, que no veo cosa que se pueda oponer contra él. Y porque aquel Señor que desea que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad, tiene mil maneras para traerlos á sí, quiso él por medio desta escriptura tocar mi corazón y abrirme los ojos para ver cuan ciego y engañado he vivido hasta aquí: por lo cual le doy y daré siempre infinitas gracias. Y porque espero recibir presto el sancto Baptismo, querría antes de recibirlo ser más enteramente informado en la fe deste misterio.
Maestro, Hacéis en esto muy bien, hermano, porque esa orden dio el Salvador á sus discípulos, cuando los envió á predicar por el mundo, diciéndoles primero que enseñasen las gentes, y después las baptizasen. Mas querría saber cuáles sean las cosas de que deseáis más plenaria instrucción.
Catee. Son éstas comunes en que tropiezan los que viven tan ciegos como yo viví, que son la muerte y la divinidad y humanidad de Cristo, el misterio de la Sanctísima Trinidad y del Sanctísimo Sacramento, y la cesación y derogación de las observancias y ceremonias y sacrificios que manda la ley.
Maest. Para satisfacer plenariamente á esas preguntas era menester un largo tratado, porque esa materia es muy copiosa. Mas con todo eso, cuanto sufriere la brevedad desta escritura, á todo eso con el favor de nuestro Señor espero responder de tal manera que vos (á quien nuestro Señor ha comunicado la lumbre de la fe) quedéis satisfecho, porque es grande parte el creer para entender. Mas antes que decienda á responder en particular á esas y otras preguntas, daros he una muy breve respuesta, que valga por todas. Para lo cual habéis de saber que así estas preguntas como todas las demás penden de una sola verdad, que es averiguar que nuestro Salvador es el Rey Mesías prometido en la ley. Porque siéndolo él, tenemos mandamiento expreso de Dios, en el cual manda con grandes penas y amenazas que creamos todo lo que él dijere por estas palabras (ij: Yo (dice Dios á Moisén) levantaré en este pueblo de entre sus hermanos un profeta semejante á ti, y pondré mis palabras en su boca, y decirle ha todo lo que yo le mandare que diga. Y del que no quisiere oir las palabras que él hablará en mi nombre, yo seré el vengador, dice Dios. Pues siendo esto así, cesan todas las preguntas y dubdas, pues por boca deste Señor está declarado lo que se debe tener acerca de todo lo que habéis propuesto. Por lo cual en este artículo principalmente habemos de hacer fuerza, porque éste solo saca fuera de litigio todos los demás.
Y aunque para esto baste y sobre lo que en este tratado habemos alegado, quiero resumir esta materia agora de nuevo, y po- ñeros un ejemplo que sea como un breve sumario de cuanto hasta aquí habernos dicho, por el cual veáis claramente ser Cristo nuestro Salvador el Mesías prometido en la ley, pues desta verdad (como dijimos) pende la resolución de todas esas preguntas que habéis propuesto. Y para esto acordaos de aquella promesa en que Dios prometió al patriarca Abrahán la tierra de los cananeos, donde él moraba (0. Y preguntando él cómo podría saber esto que Dios le prometía, mandóle ofrecer un sacrificio de ciertos animales, y en cabo del díjole1: Has de saber que tus descendientes han de venir á peregrinar en otra tierra fuera désta, y han de ser en ella oprimidos con servidumbre por espacio de cuatrocientos años. Mas en fin dellos yo castigaré á la gente que así los hubiere oprimido, y saldrán de aquella tierra con grande substancia, esto es, grandemente multiplicados y prósperos. Ésta fué profecía de Dios dicha cuatrocientos años antes de la salida de Egipto, en la cual se profetizan todas estas particularidades: la peregrinación de aquel pueblo, la opresión del, la salida de Egipto y la conquista de la tierra prometida, y sobre todo el número de los años que esta peregrinación había de durar. Pregunto pues agora: si un hombre de los que vivían cuando este pueblo salido de Egipto conquistó la tierra de los cananeos, leyera esta profecía, y viera el cumplimiento della, ¿qué dijera? ¿Qué sintiera?
Catee. No pudiera dejar de maravillarse y de conocer que el dedo de Dios entrévenla aquí, y otro que él ni podía profetizar tantos años antes lo que estaba por venir, ni tampoco acaba^ una obra tan grande como era que una gente cautiva, avasallada y desarmada escapase de las armas y potencia de Faraón, y conquistase la tierra de los cananeos, donde la gente era muy esforzada, y poblada de muchos gigantes, y las ciudades muradas hasta el cielo, Así que en ambas cosas había de entrevenir aquí la sabiduría y omnipotencia de Dios, la una para profetizar estas victorias, y la otra para acabarlas.
Maest. Pues aplicando agora esto á nuestro propósito, estas mismas dos cosas entrevinieron en la conversión del mundo. Por dónde si aquí confesamos que entrevino el saber y el poder de Dios, mucho más lo habernos de confesar en esta obra: y porque las cosas nuevas mueven más los corazones que las muy usadas y tratadas, por grandes que sean, quiero fingir un ejemplo muy semejante á nuestro caso, para que por la condición del uno entendamos la del otro: el cual os pido me sufráis agora con paciencia, porque aunque agora os parezca despropósito, al cabo veréis el fruto del, que no será pequeño.
§1 Finjamos pues agora que como Dios cuatrocientos años antes reveló al patriarca Abrahán lo que había de suceder á sus descendientes, reveló también á un profeta que en la villa de Setúbal había de nacer un hombre de linaje de los Mirandas que allí hay, y que éste había de ser sanctísimo y grandísimo predicador, el cual había de andar predicando en todos los lugares del reino de Portugal, y señaladamente en la ciudad principal de Lisboa, siguiéndolo á doquiera que predicase, gran compañía de gentes, como á un profeta y varón sanctísimo, el cual había de juntar consigo muchos discípulos que le acompañasen y oyesen su doctrina. Mas por cuanto él había de reprehender agrámente los vicios, y señaladamente los de los eclesiásticos, ellos, movidos parte por invidia de su gloria, y parte por odio de la doctrina que publicaba sus llagas, habían de tratar con falsas acusaciones su muerte, y finalmente habían de poder tanto con los jueces seculares, que lo sentenciasen á muerte, y muerte de cruz. Y añadiese más esta profecía, que por este pecado había de ser destruido el reino de Portugal, y que la ciudad grande de Lisboa había de ser asolada y puesta por tierra de tal modo que no quedase en ella piedra sobre piedra, y que todo el reino de Portugal había de ser destruido, y que los portugueses habían de andar descarriados por todo el mundo, y maltratados y avasallados en todas las naciones. Y después desto dijese que los discípulos deste Señor poco después de su muerte saldrían de la ciudad de Lisboa, y irían á predicar el Evangelio en África y en Constantinopla, y en todas las tierras del Turco y del Sofí, y que en pocos años, después de pasadas grandes persecuciones y contradiciones de los moros y turcos, finalmente podrían tanto, que les persuadirían la fe de Cristo de tal manera que ellos mismos, conocido su error, derribarían sus mezquitas, y quemarían los libros de su Alcorán, y conocerían que su Mahoma fué un falso profeta y engañador, y tomarían sus huesos y su zangarrón, y los harían polvo, y echarían por los muladares, y que en el lugar de las mezquitas edificarían iglesias y templos solenísimos, y que en ellos pondrían la figura de la sancta cruz, y en los sagrarios el Sanctísimo Sacramento del altar, al cual adorarían con suma reverencia junto con el misterio de la Sanctísima Trinidad, y que destos moros (que antes de recibir la fe eran carnales y sucisísimos) se levantarían muchos hombres guardadores de perpetua virginidad y semejantes en la pureza de vida á los ángeles, y que dellos se poblarían muchos muy religiosos monesterios. Y entre éstos habría otros que harían vida más que humana por los yermos y lugares solitarios, manteniéndose con raíces de yerbas, ó con solo pan y sal. Asimismo que muchas de las moras, después de convertidas á la fe, harían voto de perpetua virginidad, y que dellas habría en todas partes muchos sanctísimos monasterios. Y acrescentase más la profecía, que todo esto se cumpliría después de cuatrocientos y tantos años que ella fué escripta. Preguntóos pues agora, hermano, si vos supiésedes cierto que todo esto fué así profetizado, y viésedes en vuestros días todas estas cosas una por una perfectísimamente cumplidas, y viésedeS por una parte todo el reino de Portugal destruido, y la ciudad de Lisboa arrasada por tierra, y los portugueses derramados y maltratados en todas las naciones del mundo, sin tener una almena suya, y por otra viésedes toda la morisma convertida á nuestra sancta fe, y viésedes que los discípulos de aquel Señor crucificado, salidos de esta ciudad, que eran unos pobres y rudos pescadores, acabaron esta obra tan grande, ¿qué diríades? ¿Qué juzgaríades? ¿Qué sentiríades?
Catee. Ciertamente quien esto viese cumplido, no podría dejar de quedar atónito y como fuera de sí, viendo una tan grande maravilla, y confesar que aquí entrevino el brazo poderoso de Dios, porque ni otro que él podía acabar esa obra tan admirable con tan ñacos instrumentos, ni profetizarla con todas estas partícula^ ridades y circunstancias tantos años antes, sino solo él, como está claro, pues á solo Dios pertenece saber lo que está por venir.
Maest. Pues por este ejemplo entenderéis la verdad deste nuestro misterio. Porque todas estas particularidades y circunstancias que aquí juntamos, dicen los profetas en diversos lugares, hablando del Salvador, esto es, del lugar de su nacimiento, de su linaje, de su doctrina, de su muerte de cruz y de todas las particularidades y circunstancias della, y de la conversión de las gentes, que por medio de sus discípulos se había de hacer, y del lugar de dónde habían de salir, y del tiempo en que esto se había de cumplir, con todo lo demás que alegamos en todo este libro. Pues si en el ejemplo pasado confesáis que en aquella obra claramente entrevenía Dios, así por la grandeza della como por la profecía della, ¿cuánto más lo habemos de confesar en ésta? Porque allí no había más que una sola profecía, mas aquí entrevino el conssntimiento y concordia de todos los profetas, juntamente con el de las Sibilas. Y sobre todo, esta obra era muy más dificultosa de acabar que la conversión de los moros y turcos, que es una cierta parte del mundo, mas estotro era desterrar la idolatría que reinaba en todo él ítem, convertir los moros no era tan dificultoso como los gentiles, porque los moros concuerdan con nosotros en decir grandes alabanzas de Cristo, y de su madre sandísima, y de S. Juan Baptista, y de los sanctos patriarcas, y ellos adoran un solo Dios, y confiesan su providencia junto con la inmortalidad del ánima, y confiesan pena y gloria para buenos y malos, aunque mal puesta. Pero los gentiles en nada concordaban con nosotros, antes perseguían y aborrecían el nombre de Cristo, teniendo por locura predicar Dios muerto y crucificado (0. Y sobre todo esto, lo que declara ser esta obra más aventajada y más digna de Dios, es que los moros y turcos no persiguen los cristianos que moran en sus tierras por solo título de cristianos, antes les consienten vivir en su ley, mas los gentiles, oh sancto Dios, con qué linajes, con qué invenciones de tormentos y crueldades, nunca vistas ni imaginadas perseguían los cristianos por solo título de cristianos, sin ver en ellos otro ningún maleficio. Despedazaban, asaban, descoyuntaban, despeñaban, quemaban, araban, rallaban sus carnes con hierro, metíanles canillas agudas por entre las uñas de pies y manos, arrastrábanlos á las colas de los caballos, echábanlos á los leones y bestias fieras. ¿Qué diré? No hay número ni cuenta áe las crueldades que inventaban para desquiciarlos de su fe, y con todo esto salieron tan gloriosamente vencedores en esta batalla tan porfiada, que acabaron con innumerables hombres que de tal manera abrazasen la fe que antes impugnaban, que viniesen á padecer por ella los mismos tormentos que ellos daban á los fieles. ¿Qué cosa pues más admirable y más digna del brazo de Dio2? Pues si os espantaba aquella conversión que imaginábamos de moros y turcos, y confesábades que era imposible acabarse aquella obra sin Dios, ¿cuánto más os debe espantar ésta y hacer que conozcáis aquí la virtud y poder de Dios, en la cual concurrieron cosas mucho mayores? Y pues todos los profetas testificaron que esta hazaña estaba reservada para el tiempo del Mesías, y ésta hicieron sus discípulos, con la cual concurren todas las otras señales y profecías que alegamos, sigúese que él es el verdadero Mesías por Dios prometido, y que no conviene esperar otro.
Juntad también con esto las persecuciones que este pueblo ha padecido después de la muerte del Salvador, como arriba largamente contamos. Dónde vistes las calamidades que luego se les siguieron por Pilato y por todos los presidentes de Judea que después del sucedieron. Vistes la destruición y mortandades y captiverios de todas las ciudades de la provincia de Galilea y de las otras comarcanas. Vistes el cerco de Hierusalén, y la hambre espantosa que se padeció en él, y la muchedumbre increíble de los muertos y captivos que en él padecieron. Vistes la ciudad arrasada por tierra, como el Salvador había profetizado y llorado. Veis aquel potentísimoy antiquísimo reino deshecho y aniquilado, sin que le haya quedado una sola almena que sea suya. Veis también el destierro (que Dios había amenazado) por todas las naciones del mundo. Veis el cumplimiento de aquella profecía de Oseas2, que es estar los hijos de Israel sin rey, sin príncipe, sin altar y sin sacrificio, y sin. vestiduras sacerdotales, y también sin ídolos.
Y sobre todos estos males, veis vivir esta gente tan vejada y avasallada entre todas las naciones del mundo. Pues ¿dónde están agora aquellas tan magníficas promesas de Dios (que arriba alegamos) para los guardadores de su ley. Bendito serás en todos tus caminos y en todas tus entradas y salidas, con todas las demás? ¿Dónde aquélla que dice3: Hacerte ha el Señor la más principal y más alta gente de cuantas moran en la tierra, y estarás siempre en el lugar más alto, y no en el bajo? Oh gente pobre y miserable, ¿quién ha sido poderoso para cerrarte los ojos, y escurecerte el entendimiento, y endurecerte la voluntad para que ni sientas ni veas cosas tan claras? Y pues Dios dice que la vejación abre los ojos del entendimiento4, ¿qué dureza es la del corazón que cercado de todas estas ondas y mares de trabajos, ni se ablanda, ni siente, ni conoce su yerro? Si no, díganme, ¿por qué causa aquel justísimo Juez ha consentido este tan espantoso y tan largo castigo en este su pueblo, antiguamente tan amado y amparado, mayormente perseverando él aun entre tantas angustias en la guarda de su ley?
Pues este castigo con ser tan grande y tan extraordinario, y más siendo mucho antes profetizado, junto con el cumplimiento de todas las profecías pasadas, dan tan claro testimonio de la dignidad y venida de nuestro Salvador, que ni la luz del medio día es tan clara como él. Por dónde veréis, hermano, la merced que Dios os ha hecho en sacaros de tan espesas tinieblas, y abriros los ojos para que conociésedes esta tan importante verdad, de que pende toda vuestra salvación.
Catee. Á ese Señor doy cuantas gracias puedo dar por esa luz, la cual de tal manera ha penetrado todos los senos de mi ánima, que ningún linaje de dubda ni de escrúpulo me queda acerca deste misterio: y con esto goza mi espíritu de una tan grande paz y alegría, que no lo podré explicar.
'De las 7nentir as, falsedades y desvarios del Talmud.
§n Maestro.
V'^poR lo que hasta aquí habemos tratado, habréis entendido jj^ cuan convencida queda la ceguedad de los incrédulos mediante el testimonio de las sanctas Escrituras. Pues ¿qué será si demás de las Escrituras halláremos otra probanza tan clara como la dellas?
Catee. ¿Cómo puede eso ser? ¿Hay cosa más cierta que la palabra de Dios y la lumbre de la fe, que estriba en ella?
Maest. Así es como decís. Mas con todo eso acordaos que como la lumbre de la fe es de Dios, así también lo es la de la razón, que él imprimió en nuestra ánimas, por la cual se dice haber sido criado el hombre á imagen de Dios. Y aunque esta lumbre natural no iguale con la sobrenatural en certidumbre de lo que testifica, mas todavía tiene claridad en lo que entiende, la cual no cabe en la fe (porque fe es como cimiento del edificio, que no se ve) y esta claridad alegra y quieta mucho los entendimientos. Pues por esta lumbre natural verá cualquier hombre de razón la ceguedad de los que creen las fábulas y mentiras de su Talmud como si fuesen sagrada Escritura.
Para lo cual habéis de saber que en tiempo del papa Benedicto XIII, un famoso médico del mismo pontífice, doctísimo en toda la doctrina de los hebreos, se convirtió á nuestra sancta fe, y le fué puesto por nombre Hierónimo de Sancta Fe. Deseando pues Su Sanctidad alumbrar las ánimas y sacarlas de las tinieblos de sus errores, mandó á este su médico que escribiese un libro, en el cual por testimonios de las santas Escrituras mostrase ser ya el Mesías venido, y ser éste Cristo nuestro Salvador. Hizo esto él con toda diligencia. Y no contento con esto, escribió otro tratado, también por mandado de Su Sanctidad, en el cual refiere muchas de las falsedades y vanidades y fábulas de los libros del Talmud. Los cuales libros el Reverendísimo Arzobispo de Goa Don Gaspar, de sancta memoria, trasladó poco ha de lengua latina en portuguesa para luz y doctrina de las ánimas ciegas, que en aquellas partes hay. Y en esta lengua andan estos dos libros impresos. Y deste segundo tratado (que refiere las falsedades del Talmud) determiné yo sacar aquí algunas cosas, para que por ellas se vea claro la ceguedad en que vive la gente que tales cosas cree. Este Talmud (que quiere decir doctrina) compusieron los maestros de los hebreos cuatrocientos años después de la pasión del Redemptor. Y dicen ellos que ésta es otra ley que fué dada á Moisén por palabras. Y como fingen otras cosas sin probarlas, así también fingen ésta, que ni por razón ni por autoridad se prueba. Esta escritura es mayor que diez veces nuestra Biblia, demás de las glosas así antiguas como nuevas que se han hecho sobre ella, que son muchas. Y los instituidores dcste Talmud, por mejor afirmar y fundar sus ordenaciones y yerros, mandaron en diversos lugares que todas las cosas por ellos ordenadas tengan tanta fuerza como las mandadas por Dios en la le}' de Moisén, y demás desto ponen pena de muerte á quien negare alguna cosa de las escritas por ellos, no poniendo esta pena á los que contradijeren las palabras de la ley de Dios.
Mas antes que comience á referir las falsedades deste libro, quiero que se acuerde el cristiano lector que no hay maldad en el mundo que no se pueda creer de una ánima desamparada de Dios, mayormente si es enemiga y blasfema contra Cristo nuestro Salvador, que es la luz y la puerta y el camino para la verdad, sin la cual queda el hombre sin camino y sin luz y sin verdad, y así caerá en mil maneras de barrancos y despeñaderos. Añado más, que como entre las pasiones y apetitos de nuestra carne el más furioso sea el que sirve á la generación humana (el cual no se puede enteramente vencer sin el socorro de la divina gracia) de aquí es que los hombres vacíos desta gracia vienen á caer en torpezas feísimas y abominables. He dicho esto porque este libro del Talmud (como libro compuesto por gente ajena del espíritu de Dios y de su gracia) contiene cosas tan torpes y sucias, que yo no me atreveré á referirlas por no ofender las orejas castas con cosas tan feas, puesto caso que importaba esto mucho para ver claramente la falsedad y abominación desta escritura. Y porque no parezca increíble lo que aquí se dice, alega este auctor en cada cosa el libro y el capítulo y el principio del, para que se vea que no finge cosa que allí no esté. Y dado caso que aquí lea cosas vanísimas y ridiculas, pídole por caridad que detenga la risa y apareje las lágrimas para llorar la ceguedad de gente que tales cosas cree como dichas por Dios.
Y comenzando por lo que toca al conoscimiento de Dios, están tan errados en esto los talmudistas, que unas veces le quitan el poder, y otras el saber, y otras la verdad, y otras la sanctidad y justicia. Y así en un libro suyo que se llama Beracot, en el capítulo primero, reparten la noche en tres partes, y en cada una de ellas dicen que Dios brama como un león diciendo: ¡Ay de mí, que destruí mi casa, y quemé mi templo, y captivé mis hijos entre las gentes del mundo! Y en el mismo capítulo dijo Rabi Josef : Entré una vez en una casa desierta en Hierusalén á hacer oración, y cuando salí, encontré á Elias, el cual me saludó diciendo: Paz á ti, maestro. Yo le respondí: Paz á ti, maestro señor. Y él me dijo: Hijo, ¿qué voz has oído en esa casa desierta? Yo le respondí: Oí una voz que gritaba á manera de paloma, y decía: lAy de mí, que destruí mi casa y quemé mi templo! Elias me respondió: Hijo, no solamente dice eso Dios una hora, mas todos los días lo dice. Y también en la hora que Israel entra en las sinagogas, y responden á la oración, repela Dios su cabeza, y dice: Bienaventurado es el Rey que asi lo glorifican sus hijos en su casa: mas ¡ay del padre que captivo sus hijos, y ay de los hijos que fueron captivos y alejados de la mesa de su padre! Hasta aquí son palabras del sobredicho capítulo. Vean pues agora todos cuan gran blasfemia sea ésta, la cual ata las manos á Dios, y le quita el poder, y le subjecta al hado.
Asimismo, como le quitan el .poder, le quitan el saber y le atribuyen cosas vanísimas. Y así, en el libro llamado Havodá Saza, en el primer capítulo, preguntando en qué se ocupaba Dios, responden que en las tres primeras horas del día se pone Dios á estudiar en la ley, y en las tres siguientes se asienta á enseñar niños que murieron de poca edad, y en las otras tres se asienta á juzgar todo el mundo, y en las tres postreras está jugando y holgando y riendo con el dragón llamado Leviatán. Esto hace de día. Y preguntando qué hace de noche, responde que cabalga sobre un querubín muy ligero, y visita diez y ocho mil mundos que crió. Esto hace después de la creación del mundo, mas antes que lo criase, se ocupaba en edificar mundos y deshacerlos. Véase pues cuántas locuras y disparates se contienen en todas estas palabras. Dicen también en el Beracot, en el capítulo primero, que después que se destruyó el templo, no quedó á Dios en todo el mundo más que cuatro cobdos de espacio para estudiar Halac, que es lición del Talmud, y así dicen que en las tres primeras horas del día se asienta á estudiar en el Talmud. Véase pues cuan grande dislate sea éste.
Asimismo le quitan la verdad. Porque en Bava Meciha, en el capítulo que comienza Meca Haboet, dice Rabi Ismael: Grande cosa es la paz, pues Dios dijo mentira por poner paz entre Abrahan y Sara.
No faltaba aquí sino poner en Dios pecado, y no dejan de ponerlo, según que dicen en Hulin, en el capítulo que comienza en Eloe Terefot, sobre el texto del Génesi, donde se dice que crió Dios dos grandes lumbreras. Porque sobre este paso dicen una patraña la más ridiculosa y necia que se pudiera imaginar. Porque dice Rabi Simeón que en la hora de la criación, la luna y el sol eran iguales, y paresció la luna delante de Dios, y díjole: Señor, ¿es bien que dos reyes se sirvan de una corona? Por esto mandó Dios que fuese diminuida la claridad de la luna. Dijo entonces ella muy sentida deste agravio: Señor, ¿por haberte 5-0 dicho lo que estaba en razón, me has apocado? Entonces Dios, por la halagar y contentar, le dijo: no tomes pena por eso, porque el sol no parecerá sino de día, y tú parecerás de noche y de día. Mas ella no se contentó con esto, mas antes dijo: Señor, la candela delante del sol ¿qué aprovecha? Díjole entonces Dios; Yo haré que mi pueblo de Israel haga sus cuentas en tus meses. Con todo esto no se contentó la luna hasta que Dios se dio por culpado y mandó á Moisén que en fin de cada luna hiciese sacrificio de un oode, porque Dios fuese perdonado deste pecado. Y esto prueban por el capítulo 28 del libro de los Números, donde manda Dios que este animal se ofrezca por los pecados. Consideren agora los que tienen juicio, si es cosa para llorar ver gente de razón obligada á creer so pena de muerte mentiras tan prodigiosas.
Asimismo dicen en Bava Batraa, en el capítulo que comienza Hamor, que Raba, hijo de Rabhana, iba por un camino, y díjole un acemilero: Muéstrame el monte de Sinaí. Yo fui con él, y oí allí una voz que decía: ¡Oh mezquino! ¡Ay de mí, que hice juramento! ¿Quién me absolverá? Y después que tornó á su estudio, contó lo dicho á sus maestros, los cuales le reprehendieron diciendo: En la hora que oíste esa voz, hubieras de decir: Señor, yo te absuelvo dése juramento. Y glosa Rabi Salomón diciendo que este juramento de que Dios pedía absolución, era el captiverio de Israel. ¿Puede ser mayor locura que ésta?
Son también los talmudistas tan desvergonzados, que se atreven á inventar glosas contrarias á la ley de Dios. Por dónde en Canhedrin, en el capítulo que comienza Arbamitot, sobre aquellas palabras del Levítico que dicen5: No darás de tu simiente cosa que se consagre al ídolo Moloch, declaran ellos que por cuanto el texto dice, no darás de tu simiente, que se entiende que no peca el hombre sino cuando da un solo hijo á este ídolo, mas si se los da todos, no peca. El consagrar los hijos era entregarlos á los sacerdotes del ídolo, y ellos los pasaban por el fuego delante del dicho ídolo. Y por cuanto dice el texto, no darás, se entiende que no hay pecado sino cuando el padre da su hijo al sacerdote de Moloch para que haga él el sacrificio, mas si el mismo padre lo hace, no peca. Y por cuanto dice, de tu simiente, glosan ellos que si el hombre hace sacrificio de su padre, ó de su hermano, ó de sí mismo al sobredicho ídolo, no peca.
ítem, en el mismo libro y en el mismo capítulo dicen: El que adora ídolos por amor ó temor, no peca. Y declara Rabi Salomón que por amor se entiende cuando algún señor le ruega que los adore, y por temor, cuando le amenazaren si no los adora. Pues ¿quién no ve contradecir á esto toda la sancta Escritura? Porque por amor de las mujeres madianitas adoraron los hijos de Israel al ídolo de Fogor, y por este pecado mandó Moisén matar veinte y cuatro mil hombres, y Dios le mandó ahorcar todos los príncipes del pueblo, porque no acudieron á remediar este mal6. Y sobre todo esto, si no fuera porque el sumo sacerdote Fínees aplacó á Dios, dijo el mismo Dios que hubiera de destruir todo el pueblo por este pecado. Y con estar todo esto escrito en el libro de los Números, en el capítulo 25, vienen estos hombres blasfemos con su frente lavada á decir todo lo contrario de lo que Dios sentenció.
Asimismo no tienen vergüenza de contradecir á la sancta Escritura, la cual alaba la casta fidelidad del sancto Josef en no querer consentir con la maldad de su señora7. Mas ellos dicen en Hulin, en el capítulo que comienza Colhabacar, que Josef entró en la cámara de su señora con intención de pecar con ella, y que vino el ángel Gabriel, y castróle, y así se halló inhábil para el pecado. Esta glosa, demás de ser fabulosa y loca, es manifiestamente contraria á la sancta Escritura.
No contentos los talmudistas con estas locuras, también se glorían en sí mismos, Y así en el libro de Cora, en el capítulo 3, está escrito que un doctor llamado Rabi Simeón, hijo de Joás, decía: Yo soy tan digno y tan justo, que si yo quisiese, por mi bondad serían libres en el día del juicio todos los hombres que uascieron en el mundo dende el día que yo nascí hasta hoy, y si Alasar mi hijo fuese comigo, podríamos librar del juicio todos los que nascieron desde el día que el mundo fué criado hasta hoy. Y si Jonatán, hijo de Husiel, fuese con nosotros, podríamos librar todo el género humano dende el día de la creación del mundo hasta el fin. Véase si es posible que el que esto decía, lo creía así, y si dijera más uno de los que están atados en la casa de los orates, que esto. Y estas locuras obligan los talmudistas á creer á la gente miserable, diciendo que cualquier hombre que escarnesciere de alguno de los sabios del Talmud, ó dijere mal dellos, es condenado á los infiernos. Y con estas amenazas espantan á la gente ruda y supersticiosa, para que crea mentiras tan monstruosas, y tales, que ni aun tras del fuego las osarían decir los niños cuando cuentan hablillas de viejas.
Y no contentos con ser blasfemos contra Dios, también hacen leyes perversas contra toda humanidad de justicia, y así dice Rabí Moisén de Egipto, en el libro de Sopu, en el capítulo 5, que el que maldijere á su padre ó á su madre, no es culpado en cosa alguna, salvo si en la maldición nombrare á alguno de los nombres proprios de Dios. Y no solamente da licencia de maldecir á los padres carnales contra el mandamiento de la ley de Dios (que dice, el que maldijere á su padre ó á su madre muera por ello) mas también la da para maldecir al mismo Dios, conforme á lo que se dice en Canhedrin, en el capítulo que comienza Arbamihot, donde dice que el que maldijere á Dios, no tiene culpa, si no es cuando declara un nombre proprio de Dios, que es Semhameíoras. Y si nombrare cuando maldice á Dios, con alguno de los otros sus nombres, que son Adonai, Elohim Sabaot, que quieren decir, Señor, Justo, Dios de los ejércitos, no tiene culpa. Pues ¿qué cosa más contraria á la justicia, y á la sancta Escriptura, y á toda razón, que ésta?
ítem dan licencia para matar sin pena alguna. Y así se dice en Canhedrin, en el capítulo que comienza Elu, que si alguno atare los pies y las manos de su compañero, y por esia causa muriere de hambre, el que lo ató será libre de muerte. Mas si lo ató al sol ó al frío, y muriere, será culpado en la muerte. Y si lo ata y lo echa delante de un león, libre es de la muerte, y si lo echa delante de las moscas, es culpado en la muerte, y si lo echa en un pozo que tuviere escalera, y otro la quita, el que lo echó ea el pozo, será libre.
ítem, si diez hombres fueren contra otro hombre con diez palos, y lo mataren, todos son libres.
ítem dice Rabi Moisén de Egipto en el libro de Suprin, en las leciones de Canhedrin, en el capítulo 9, que si un malhechor fuere acusado delante los jueces, y todos á una voz lo sentenciaren á muerte, el tal sentenciado será libre della, porque es necesario que los jueces discuerden entre sí,. y que parte dellos lo'condenen, 5^ parte lo absuelvan, y estarse ha por las más voces.
ítem dicen en el libro de Hulin, que si Pedro dice un falso testimonio contra Martín, por el cual Martín es sentenciado á muerte, si antes de muerto se prueba la falsedad, morirá el acusador. Mas si se prueba después de muerto, el acusador quedará libre. ¿Qaién no ve ser estas determinaciones contra todas las leyes divinas y humanas?
Pues ¿qué corazón habrá tan ajeno de toda humanidad, que por una parte no se espante leyendo esto, y por otra no llore, viendo tantas ánimas obligadas so pena de muerte á dar crédito á cosas tan injustas, tan fabulosas y tan abominables? ¡Oh justicia de Dios, oh azote de Dios, que tal ceguedad permite por los pecados!
Pues volviendo al propósito, ¿qué os paresce, hermano? ¿Cómo dábades crédito á cosas tan horribles y tan contrarias no sólo á la sancta Escriptura, sino también á toda la lumbre de la razón, con que Dios nos crió? Mas no faltará por ventura alguno que corrido de haber creído tales locuras, diga que nada desto está en el Talmud. Esto no ha lugar poderse decir, porque el autor que esto escribió, fué muy diligente en alegar el libro y el capítulo y el principio del en su misma lengua. Y demás desto él escribió en Roma, y por mandado de Su Sanctidad (donde hay sinagogas y maestros desta secta) y no era posible ser un hombre tan loco y tan desvergonzado que escribiese cosas que en presencia del Papa y de los Cardenales pudiesen claramente ser redargüidas. Así que en la verdad de lo dicho ningún lugar queda para dubdar .
Catee. Agora que Dios me abrió los ojos para ver la luz de la verdad, veo más clara la falsedad y el engaño en que he vivido. Porque así como los que han estado mucho tiempo en una cárcel escura y sucia, no sienten el mal olor della, por estar habituados á él, mas los que de nuevo vienen de aires puros y limpios, luego sienten este mal olor, así yo habituado á creer estas fábulas y mentiras, no veía la falsedad dellas: mas agora con la luz de la verdad veo más claramente la falsedad de la mentira, y estoy corrido y avergonzado de mí mismo por haber creído tales cosas. Juntóse con esto haber nascido y criádome en ellas, y mamádolas en la leche, y heredádolas de todo mi abolorio hasta hoy, y esto me tenía cautivo y ciego en este engaño. Con esto se juntó la autoridad y excelencias de las sanctas Escrituras, que nosotros también recibimos, y á vueltas destas verdades tan ciertas nos dieron á beber nuestros doctores la ponzoña destas mentiras, como lo hizo el perverso Mahoma, que engrandesciendo la dignidad y gloria de Cristo, trajo á su secta gran número de cristianos: y no nos desayudó poco el menosprecio y manera de desgracia que nos muestran algunos de los cristianos en muchas cosas, habiéndonos de atraer al conoscimiento de la verdad con beneficios y buenos ejemplos. Porque esto nos hace recompensar una desgracia con otra, y juntamente con el aborrescimiento de las personas venimos también á aborrescer la religión que profesan. Por dónde si agora resuscitara aquél que deseaba ser anatema de Cristo por salvar á sus hermanos8, con cuánta razón dijera aquello que él escribió: ¿Quién está enfermo, que yo no lo esté? Y ¿quién se escandaliza, que yo no me abrase? No convertía el sancto Apóstol los hombres desta manera, sino haciendo mil manjares de sí, y haciéndose todo á todos los hombres por hacer salvos á todos, ni despreciando los pecadores, sino llorando sus pecados.
Footnotes
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