Diálogo VII. En el cual se declara cómo en la muerte del Salvador no sólo no hubo ignominia sino grandísima gloria

Maestro.

iSTO va cómo en la humildad, pobreza y aspereza de la ^^/^i vida del Salvador no sólo no hubo ignominia, sino grandísima gloria y conveniencia para el fin que pretendía, veamos agora esto mismo en su sagrada pasión, que es de lo que más se escandalizan los infieles. Para lo cual tomaremos por fundamento lo que todo el mundo confiesa, y lo que atrás más por extenso se declaró, conviene saber, que de la dignidad ó indignidad de la muerte violenta no juzgamos según la pena, sino según la causa. Porque si la causa es culpable (como es algún maleficio, por el cual la pena se da) es doblada su ignominia así por la pena como por la causa. Mas si la causa es loable (como la del que muere por la fe, por la castidad, por la lealtad, por la patria ó por otra causa semejante) en este linaje de muerte no sólo no hay ignominia, mas antes cuanto la muerte fuere más cruel y más ignominiosa, tanto será más loable y más gloriosa. Y así Platón dice que los que ofrescen su vida por defensión de la patria, no se han de tener por hombres, sino por héroes, que es hombres divinos. Pues según esto preguntemos al profeta Esaías la causa desta muerte del Salvador, y respondernos ha con muchas palabras una sentencia, diciendo¹: Verdaderamente él tomó sobre sas hombros la carga de nuestros dolores y enfermedades, y nosotros pensamos que era un leproso, azotado de Dios y abatido. Mas él fué herido por nuestras maldades, y quebrantado por nuestros pecados. La disciplina con que se alcanzó nuestra paz, cargó sobre él, y con sus llagas fuimos curados. Todos nosotros anduvimos descarriados como ovejas perdidas, y el Señor puso sobre él la carga de todas nuestras maldades. Veis aquí por tantas palabras explicada la causa de la muerte de Cristo, que no fueron pecados suyos, sino nuestros, que como ovejas perdidas, anduvimos descaminados. Mas del dice juego más abajo que no cometió maldad, ni se halló engaño en su boca. Pues desta tan clara profecía se colige la causa de la muerte deste Señor. Murió, no por sola su patria, sino por todo el mundo, que es por todo el género humano, desterrado del paraíso y sentenciado á muerte. Murió por la salud y redempción de todos los hijos de Adán, si ellos quisieren aprovecharse del remedio que él les tiene ya ganado. Murió para satisfacer con el sacrificio de su muerte por todos nuestros pecados. Para lo cual es de saber que todos los pecados mortales, por la parte que tienen annexo menosprecio de Dios y de sus sanctos mandamientos, tienen en su manera razón de crimen laesae maiestatis, y por eso se les debe pena capital, y pena de sangre. Ca por eso se llaman capitales, porque á ellos se debe esta pena. Pues compadesciéndose aquel inocentísimo y clementísimo Cordero de tantos pecados y tantas muertes como por ellos se debían, quiso él por su inmensa piedad ofrecerse á esta pena, y pagar esta deuda de sangre, derramando la suya: la cual, por ser de infinito precio, bastó para satisfacer por todos. Y esto declaró él cuando consagrando el cáliz de su sangre, dijo²: Ésta es la sangre del Nuevo Testamento, la cual será derramada en remisión de los pecados. Como si dijera: Vosotros estábades condenados á pena de sangre por las leyes de la divina justicia: pues yo quiero tomar á mi cargo esta satisfacción (por que no se quebranten las leyes desta justicia) y ofrescer mi sangre por la que vosotros debíades, y padescer muerte no debida, por la que todos debíades. Desta manera pues fuimos librados de la muerte, no sólo de la eterna, mas también en cierta manera de la temporal. Porque (cuanto toca á los justos) Cristo le quitó la mayor amargura que tenía. Por lo cual no sólo no es de ellos temida, sino antes deseada, por ser á los tales puente y escalera para subir á la verdadera vida. Y por esto se dice de los sanctos que tienen la muerte en deseo y la vida en paciencia. Y así la muerte dellos en la Escriptura se llama sueño.

De aquí viene á seguirse loque dice el Apóstol³: Por esto murió Cristo, para enseñorearse de vivos y muertos, para que los que por él viven, no vivan ya para sí, sino para él que murió por ellos. Desta manera vemos que si muchos hombres deben una deuda (como los que robaron una casa) si uno dellos paga esta deuda, los otros quedan obligados A pagar á éste que pagó por todos. ¿Quién pues podrá declarar lo que los hombres deben á este Señor, que por sola su bondad y caridad quiso sufrir la muerte que todos debíamos? Declaremos esto por un ejemplo, para que mejor se entienda la grandeza desta deuda. Pongamos caso que estando preso un hombre, y sentenciado á muerte, viniese un grande amigo suyo, el cual sintiese tanto la condenación del amigo, que entrase en la cárcel y vistiéndose de las ropas del amigo preso, á fuerza de brazos lo echase fuera della y se quedase él en la prisión para padescer la muerte á que el amigo estaba sentenciado. Pregunto pues: ¿qué haría el amigo que así se viese suelto y libre de aquel peligro? ¿Qué gracias le daría, y qué amor se encendería de nuevo en su corazón, considerando esta obra de tanta amistad, anta lealtad, tanta caridad y tanta bondad? Y ¿qué no haría por los hijos y mujer del tal amigo, que con tanta costa suya lo libró? Pues esto que nunca hizo un amigo por otro, hizo aquel altísimo Hijo de Dios para librar al hombre de la muerte que debía. Porque bajando de lo alto del cielo á la cárcel deste mundo, se vistió de la ropa de nuestra humanidad, y se puso en el lugar del hombre culpado para recibir la muerte á que él estaba sentenciado. Aquí faltan las palabras para encarescer esta obra de tanta bondad y caridad, y para declarar la grandeza del amor y agradescimiento que los hombres deben á este clementísimo reparador por el modo deste remedio. Y paes aquí desfallece el ingenio y faltan las palabras, quedará esto para la devota consideración del piadoso lector.

Pues volviendo á nuestro propósito, ¿qué mayor argumento de bondad y caridad y misericordia que éste? Y porque en las cosas espirituales lo bueno es lo alto y lo glorioso y lo hermoso, sigúese que esta muerte, que parece ignominiosa (vista la causa della) es la cosa más alta, más gloriosa y más hermosa de cuantas el entendimiento humano puede comprehender. Pues según esto, ¿qué linaje de ignominia os paresce que hay en la muerte padecida por tal causa?

Catee. Notoria cosa es que cuan grande y cuan universal fué ese beneficio, tan grande es la gloria de esa pasión, y que todos los hijos de Adán están obligados á bendecir y glorificar ese Señor, y derretirse en su amor, pues con tanta costa suya les alcanzó tan grande bien.

§1 Maest. Bien veo que bastaba esto para entender cómo en la muerte de Cristo no sólo no hubo ignominia, sino grandísima gloria. Mas á lo dicho quiero acrescentar para mayor gloria deste misterio otra causa de la pasión del Salvador, la cual es, que no sólo padesció él para satisfacer por las deudas de los pecados cometidos, sino también para alcanzarnos gracia por el mérito y sacrificio de su sagrada pasión, para que libres ya dellos, viviésemos en sanctidad de justicia delante de Dios, como dijo Zacarías. Y lo mismo significó el Apóstol cuando dijo que siendo Cristo crucificado, nuestro viejo hombre (que es nuestra carne y nuestro apetito sensual) fué juntamente con él crucificado, por que de ahí adelante no sirvamos ya más al pecado, ni estemos subjectos á él. Veis aquí pues otra causa de la pasión del Salvador no menos gloriosa que la pasada, porque aquélla fué satisfacer por los pecados cometidos, y ésta fué alcanzarnos gracia para no volver á cometerlos. Aquélla tiene respecto á lo pasado, ésta provee en lo venidero, aquélla descarga nuestras deudas, ésta nos enriquesce con nuevos merescimientos, aquélla quita del ánima la fealdad de los pecados, ésta la hermosea con la gracia délas virtudes.

Y para entender mejor esto se declararon atrás veinte singulares fructos del árbol de la sancta Cruz, los cuales no os declaro agora, porque los guardé para otro lugar, donde se tratan á la larga. Mas daldos vos agora aquí por presupuestos y expresados. Pues habéis de saber que estos veinte fructos son otros tantos beneficios que manaron deste sumo beneficio, y por hablar más claro, son veinte socorros y ayudas eficacísimas de la divina gracia para curar las dolencias de la naturaleza humana, y hacer los hombres perfectos y consumados en toda virtud. Mas vengamos á la prueba de esto, la cual os quiero declarar por un ejemplo muy proprio, aunque sea humilde para cosa tan grande. Cuando un hombre quiere mostrar que la medicina de la triaca que él ha hecho, es finísima, no cura de palabras, sino remítese á la experiencia. Y para esto déjase picar de una víbora y hincharse todo, y esto hecho, toma su medicina, y con ella se deshincha y sana, y con esta muestra alaba más la eficacia de su medicina que con todas las palabras que pudiera decir. Pues por otra experiencia semejante entenderemos cuan eficaz medicina fué la pasión del Salvador para curar la común dolencia del género humano, mordido de aquella antigua serpiente y inficionado con el vaho ó silbo della, como los teólogos dicen. Veamos pues para esto cuál estaba el mundo antes de esta celestial medicina. Todos sabemos que en solo un rinconcillo de Judea era el verdadero Dios adorado y conoscido, aunque ahí muy mal servido, porque como los sacerdotes y fariseos, que eran las guías del pueblo, estaban ciegos en las pasiones de su ambición y envidia y avaricia, así ellos como los guiados por ellos estaban caídos en el hoyo. Lo restante de todo el universo ¿cuál estaba? ¿Quién lo podrá explicar? Estaba sumido en el cieno y abismo de todas cuantas torpezas y cobdicias y malicias y carnalidades el entendimiento humano puede pensar y el apetito sensual desear, el cual á rienda suelta corría por todos los vicios, porque tales eran los dioses que los hombres adoraban, y dellos aprendían estas virtudes.

Después que hayáis considerado el mundo en este miserabilísimo estado, volved los ojos á considerar la mudanza que hizo después de la pasión de Cristo. ¡Cuánta infinidad de mártires fortísimos! ¡Cuánta de pontífices sanctísimos! ¡Cuánta de confesores gloriosísimos! ¡Cuántos enjambres de monjes que vivían por los desiertos, dellos apartados y solos, y dellos en compañía de otros muchos! Pues ¿qué diré de los coros y compañías de vírgines, pues hubo una sola ciudad junto á Tebas, donde había diez mil monjes y veinte mil vírgines, como pudistes leer en este libro? Y para mejor entender esto, debéis traer á la memoria todo lo que en esta parte escribimos de la tercera hazaña y obra maravillosa de la reformación y sanctificación de muchos hombres y mujeres sanctísimas que se habían de levantar en el mundo por virtud de su gracia. Y en esta cuenta pusimos la vida de aquellos monjes solitarios que vivían por los desiertos de Egipto, y de otros que vivían en monasterios y congregaciones religiosísimas. Dónde también hecimos mención de los sanctos varones de Italia, cuyas vidas escribió S. Gregorio en los cuatro libros de sus Diálogos, y asi también la hecimos de otros sanctos que en Grecia hacían vida más que humana, y de muchos monasterios de vírgines castísimas que moraban docientasj y cincuenta juntas, y á veces más, y á veces menos, las cuales dijimos que tenían de estatuto dormir sobre unas esteras y comer un mismo manjar, ocupando las manos en la lana y las lenguas en las alabanzas divinas, Y hay (dice Teodoreto) innumerables monasterios déstos no sólo en nuestra religión, sino también en todo el Oriente, y dellas está llena Palestina, y Egipto, y Asia, y Ponto, y Cilicia, y Siria, y la tierra que está puesta entre los dos ríos, y la parte del mundo que se llama Europa. Lo cual todo bastantemente nos declara la reformación y mudanza de costumbres que hubo en tantas partes del mundo después de la venida del Salvador, no sólo en el rincón de Judea, sino en todas estas partes que habéis oído. En lo cual veréis no solamente la gloria, sino también la eficacia y el poder de la cruz, pues Dios, que antes della no era conocido más que en solo el pueblo de Israel, después del misterio de la Cruz fué adorado y reconocido en todas las naciones del mundo, como en las historias eclesiásticas se escribe. Pues ¿qué mayor prueba, qué mayor testimonio de la eficacia y gloria de la Cruz que haber sido ella causadora de tan grandes bienes y desta tan gran mudanza del mundo?

Confirmación de lo dicho con un singular ejemplo y discurso, §11 l^puES para mayor consolación vuestra os quiero proponer -^1^:) aquí un ejemplo que viene muy á propósito para la inteligencia de lo que tratamos, aunque él es tal, y hay tanto que decir sobre él, que era menester más espacio y mejor lengua que ]a mía para tratarlo. Mas yo tocare brevemente la substancia del, y vos tendréis bien en qué pensar, y con qué os consolar. Acordaos pues de las maravillas que nuestro Señor obró para sacar á vuestros padres de la tierra de Egipto, las cuales fueron tantas y tales, que el mismo Señor que fué el autor dellas, dijo á Moisén: Yo haré tales señales cuales jamás se vieron en la tierra ni en todas las gentes, para que vea este pueblo, donde tú estás^ las obras terribles que yo tengo de hacer, Y que esto se cumpliese así, vengamos á la prueba. Y primeramente callo aquellas terribles plagas con que Dios castigó la tiranía y rebeldía de Faraón, las tinieblas palpables, las aguas vueltas en sangre, la tempestad del granizo, y las langostas que todo lo destruyeron, y sobre todo la muerte de todos los primogénitos de Egipto,, dende el mayor hasta el menor. Todo esto dejo aparte por venir á cosas mayores. Decidme, ¿qué maravilla fué abrirse los mares de par en par, y hacerse las aguas muro del un lado y del otro para pasar á pie enjuto seiscientos mil hombres que iban en aquella compañía, y después tornarse á cerrar, y tomar en medio á Faraón con todos sus carros, para que muriesen ahogados los que ahogaban los niños inocentes de los hebreos? Y no fué menor maravilla abrirse las aguas del río Jordán, y detenerse en el aire para este mismo efecto. Y así de la una y de la otra maravilla se espantó el Profeta cuando dijo⁴: ¿Qué es eso, mar? ¿Por qué huíste? Y tú, Jordán, ¿por qué volviste hacia tras? Y demás desto, ¿qué maravilla fué mantener Dios todo este ejército por espacio de cuarenta años con aquel suavísimo manna, y sacarles agua para beber de una piedra⁵^ y que en todo este tiempo y camino tan largo ni sus pies se maltratasen, ni sus ropas y calzado se envejeciesen⁶, y sobre todo esto, que los guiase Dios todo este camino con una columna de nube de día, y con otra de fuego de noche, hasta llevarlos á la tierra prometida? Pues entrados en ella, ¿qué maravilla fué caerse los muros de Hiericó por tierra⁷ con solo el sonido de las trompetas sacerdotales? ¿Qué maravilla fué que peleando ellos con los enemigos, Dios también pelease por ellos, arrojándoles dende lo alto grandes piedras que los matasen? Y si esto es poco, ¿quién vio ni aun imaginó una tan grande maravilla como fué mandar Josué al sol que se parase en medio del cielo, para dar más largo espacio á los vencedores para seguir la victoria, y que el sol le obedeciese y estuviese tres horas fijo en un mismo lugar? ¿Pareceos pues que tuvo Dios razón en decir que haría señales nunca vistas en el mundo?

Pues vengamos á otra cosa más admirable, que fué bajar Dios (esto es, el ángel que representaba la persona de Dios) á darles ley, y bajar con tan grande majestad y resplandor, que es con tantos truenos y relámpagos y tanto fuego, que ardía hasta el cielo, y con el sonido terrible de una trompeta, el cual de cada vez iba cresciendo y acrescentando más el temor de los que lo oían⁸, y desta manera comenzó Dios á hablar en alta voz, que todos oyeron, y darles las leyes que habían de guardar. De lo cual todo resultó en ellos tan gran pavor y espanto, que dende lejos dijeron á Moisén⁹. Habíanos tú, y oirte hemos, y no nos hable el Señor, por que por ventura no muramos. Á ios cuales él respondió: No hayáis miedo, porque Dios vino desta manera para probaros y para que concibiésedes un tan grande terror del, que éste os apartase de pecar. Esta venida de Dios encareció el mismo profeta al pueblo, diciendo¹⁰: Pregunta por los días antiguos, dende el día que Dios crió el hombre sobre la tierra, si dende el principio del mundo hasta el cabo del acaesció tal cosa como fué oir el pueblo hablar á Dios, como tú lo oíste y viste. Veis aquí, hermano, parte de las maravillas que obró aquel grande y poderoso Dios para libertar este pueblo y hacerlo fiel y obediente á sus leyes. Agora quiero yo que seáis vos buen filósofo, y me digáis lo que de todas estas maravillas había de inferir y concluir el pueblo que todo esto vio.

Catee. Paréceme lo primero que había de quedar muy fundado y confirmado en la fe y en el conoscimiento del verdadero Dios con la vista de tantos milagros, pues uno solo bastaba para esto, cuanto más tantos y tales. Lo segundo, era justo que amase de todo su corazón á un Señor que hizo cosas tan grandes por sacarlo de aquel tan duro captiverio, y entregarle la tierra de promisión. Lo tercero , también era justo obedecer y temer un tan grande, tan poderoso y tan terrible Dios como se les mostró en la manera del dar la ley, y mucho más en los castigos que después de la ley ejecutó todas las veces que pecaron, porque nunca la hicieron, que no la pagasen con grandes castigos y muertes. En lo cual paresce que aquel terror que se vio en el dar la ley, no eran amenazas para sólo espantar, sino para ejecutar, como la experiencia tan claramente lo mostró en el castigo del pecado que cometieron en la adoración del becerro y en el sacrificio del ídolo de Fogor¹¹, donde fueron muertos veinte y cuatro mil hombres, y ahorcados por mandado de Dios todos los principales del pueblo. Esto me paresce que se sigue de todo lo dicho.

Maest. Muy bien habéis filosofado. Mas veamos agora si estos hombres que vieron todo eso, filosofaron de esa manera. Dejo de referir aquí los pecados que cometieron andando por aquel desierto: solamente referiré lo que dice la Escriptura, y es que les duró esta fe el tiempo que vivieron aquellos viejos que habían visto las maravillas que Dios había obrado por ellos, y éstos acabados, luego desampararon á su libertador y verdadero Dios, y se entregaron á la idolatría y á todos los vicios que andan en su compañía. Y por este pecado los entregó Dios unas veces á los filisteos, otras á los madianitas y otras á los ammonitas, &c. Y viéndose oprimidos déstos, volvíanse á Dios y pedíanle socorro, y él por su gran misericordia los libraba. Mas ellos viéndose libres y en paz, luego tornaban á la idolatría acostumbrada, hasta que del todo desampararon á Dios, y adoraron los becerros de oro que hizo el malvado rey Hieroboán¹², y así los sufrió Dios muchos años, hasta que finalmente los desechó de sí y les quitó la tierra que les había dado, y entregó en poder del rey de los asirios¹³, el cual los derramó por todas sus tierras, sin ser jamás restituidos á su reino antiguo. Y en el mismo pecado perseveró también el tribu de Judá, por el cual fué llevado captivo á Babilonia, y la ciudad con su templo abrasada y arrasada por tierra.

Catee. Todo eso pasa como decís. Mas querría saber á qué propósito habéis referido todas estas historias.

Prosigue el misino discurso,

##§ III

Maestro.

y^ARA que claramente veáis por este ejemplo lo que poco ^^ ha os dije del gran poder y virtud de la Cruz, vino el Hijo de Dios al mundo, no con aquel estruendo de majestad sino con profundísima humidad, no con espanto sino con blandura, no con terror sino con mansedumbre, no con sonido de trompeta sino con palabras amorosas, no mandando á los hombres que no llegasen al monte, sino convidándolos á que se llegasen á él, no con aparato y demonstración de Dios todopoderoso sino con reputación de hijo de un carpintero, no resplandeciendo con llamas de fuego en el monte sino nasciendo con extremada pobreza en un establo, y lo que más es, siendo reputado por engañador y alborotador del pueblo, y como tal preso, azotado, escupido, abofeteado y finalmente crucificado entre dos ladrones, y tenido en menos que Barrabás. Con este hábito y aparato tan humilde, ¿qué, si pensáis, acabó con los hombres? ¡ Oh cosa de grande admiraciónl ¡Oh maravillosa virtud y poder de la Cruz! Acabó lo que con todo aquel estruendo no pudo acabar. Acabó esta tan grande mudanza del mundo que agora dijimos, y luego diremos. Acabó que floreciese una tan grande reformación y sanciidad en el mundo, que innumerables compañías de hombres y mujeres de todos los estados, que antes vivían como bestias brutas, dejados sus falsos dioses, comenzaron á vivir vida de ángeles, como está ya relatado. Pues ¿quién no verá claro que no se pudo hacer esta obra tan grande sin el brazo y poder de Dios? Y si tan claramente nos consta por todas las sanctas Escripturas que nadie puede vivir sanctamente sin el favor y gracia del Espíritu Sancto, viendo esta tan extraña sanctidad en tantas partes del mundo, ¿cómo no reconoceremos aquí la virtud y asistencia deste divino Espíritu?

Pues ¿qué será si con lo dicho juntáremos que esta mudanza del mundo fué tantas veces profetizada por todos los profetas?

¿Qué Otra cosa más veces repite y engrandesce Esaías con tan grande resplandor de palabras? Pues ¿cuan abiertamente profetizó esto el mismo Salvador, cuando dijo¹⁴: Agora ha de ser juzgado el mundo, agora el príncipe deste mundo ha de ser echado fuera del. Y si yo fuere levantado en una cruz, todas las cosas traeré á mí.

Catee. No me puedo contener que no adore y reverencie al Señor que con esas divinas palabras y con esa tan clara profecía dio tanta luz á nuestras ánimas. ¿Quién pudiera profetizar tantos años antes una cosa tan grande como ésa, sino Dios.?' Y ¿quién fuera poderoso para obrarla en tantas partes del mundo, sino Dios? De modo que según entiendo, dos columnas firmísimas tiene aquí nuestra fe. La una es la grandeza de esa obra, que es propria de solo Dios, y la otra haber sido tanto tiempo antes tan claramente y tantas veces profetizada por él- Maest. Muy bien habéis filosofado, y bien se parece en eso el tocamiento del Espíritu Sancto que os enseña. Y aunque bastaba lo dicho para vuestra edificación, quiero confirmarlo con esta comparación. Pongamos caso que un gran médico (como fué Galeno) usase de las más excelentes medicinas que sabía en la cura de un enfermo sin aprovecharle cosa alguna. Pues si éste, después de deshauciado el doliente, le viese súbitamente sano sin ninguna medicina, ¿qué haría? ¿Qué diría? Diría que esta salud fué miraculosa, obrada por sola virtud de Dios. Pues vengamos á nuestro caso. Vistes en lo dicho, por una parte cuántos milagros y cuántos beneficios hizo Dios á vuestro pueblo para atraerlo á su amor, y cuántas amenazas y castigos para traerlo á su obediencia y temor, y vistes cuan poco les aprovechó este remedio: y por otra parte veis la mudanza que el mundo hizo sin aquel estruendo y sin aquellos castigos y espantos. Pues ¿qué se puede inferir de aquí sino lo que está ya dicho, que ésta fué obra de la diestra del muy Alto, y que otro brazo que el de Dios no pudiera acabarla? Porque si algún remedio había para obrar esto, era el que Dios tomó con las maravillas que obró antes del dar la ley, y cuando la dio, y después que la dio: y pues vemos claramente que éste no bastó, sigúese que sola la virtud y poder de la gracia (que se nos dio por el misterio de la Cruz) acabó este tan grande negocio. Pues ¿qué más era menester para abrir los ojos de los que aun están ciegos, que sola esta consideración?

Y porque veáis que tengo razón en esto, quiero contaros una historia que os ha de consolar mucho, aunque me detenga más de lo justo en este discurso. Escríbese en la vida de aquel gran Basilio, obispo de Cesárea, que había en esta ciudad un famoso médico, judío de nación y profesión, el cual era tan cierto en pronosticar el tiempo en que el enfermo había de acabar, que jamás en esto erraba un punto. Curando pues éste á Basilio, y habiendo usado de las mejores medicinas que él sabía sin aprovecharle nada, vino totalmente á desconfiar de su salud. Amaba el sancto Obispo mucho á este médico, porque sabía que había de morir cristiano, y todas las veces que se hallaban á solas, le predica bala fe, y rogaba que se baptizase. Mas él nunca quiso obedecer, diciendo que había de morir en la ley de sus padres. Siendo pues ya servido Dios de llevar desta vida á su siervo Basilio y darle su gloria, hallándose en este paso, mandó llamar á este médico, que se decía Josef, y dándole el brazo, le preguntó: ¿Qué te parece de mi salud? Él le dijo: Paréceme que debías ordenar de tu iglesia y cosas, porque no tardarán muchas horas que no acabes. Dijo Basilio: No sabes lo que dices. Respondió Josef: Yo te digo de verdad que hoy se acabará tu vida con el sol. Dijo el Sancto: ¿Qué será si durare vivo hasta mañana? Respondió el judío: Eso no puede ser, porque no tienes media hora de vida, ni durarás hasta el poner del sol. Dijo Basilio: Y ¿qué será si viviere hasta mañana á medio día? Respondió Josef: Moriré yo. Dijo el Sancto: Bien sé yo que morirás al pecado, y vivirás á Cristo. Respondió el judío: Bien entiendo tus razones. Y con grandes juramentos dijo que se baptizaría si viviese hasta el tiempo que él decía. Entonces el sancto varón, celoso de la salvación de aquella ánima, pidió al Señor le alargase la vida hasta aquel término. Y otro día por la mañana hizo llamar el médico, el cual pensando que era 3'a fallecido, desconfiado de le ver, fué allá, y como le hallase vivo, dijo en alta voz: No hay Dios sino el Dios de los cristianos, y dende agora renuncio la ley en que hasta aquí he vivido, y tomo á Cristo por mi Dios y Señor, y yo y toda mi familia pedimos el sancto baptismo. Dijo el Sancto: Pues yo te quiero baptizar. Y diciéndole el médico que estaba muy flaco y no podría, respondió el sancto Obispo: Tenemos por nos al dador de la vida, que nos dará fuerzas para eso. Y dicho esto, se levantó y fué con él á la iglesia, y le baptizó y comulgó, y dejó acrecentada aquella oveja al rebaño del Señor. El judío luego comenzó á distribuir sus bienes por los pobres con mucha caridad. Y el sancto Obispo se estuvo en la iglesia hasta las tres de la tarde, y dando gracias á Dios por su partida y por la conversión de aquella ánima, despidiéndose de su pueblo y de toda la clerecía que le acompañaba, dio el ánima á su Criador. Y como al nuevo convertido dijesen que era fallecido, vino á él, y besándole los pies, dijo: Por cierto, padre Basilio, aun si agora no quisieras, no murieras.

§ IV Catee. En gran manera me he consolado con esa historia, viendo por ella cuántas maneras tiene aquel piadoso Señor para traer las ánimas á sí.

Maest. Pues por este ejemplo torno á concluir lo que está ya concluido, y es, que así como este médico vio que las más excelentes medicinas que él sabía no bastaban para dar á aquel sancto obispo un día de vida, y viendo después lo contrario, entendió que aquella salud era sobrenatural y miraculosa, y por este milagro se convirtió, así, viendo nosotros cómo Dios con aquella tan excelente medicina de que usó en el dar de la ley para curar la malicia de su pueblo, nada aprovechó, y viendo por otra parte cómo sin esos tan grandes espantos reformó y sanctificó tanta muchedumbre de gentes, ¿qué resta sino que 'como está dicho) entendamos haber sido esta obra de la mano poderosa de Dios? De modo que bien mirado, más acabó el Hijo de Dios con los hombres con la humildad que con la majestad, más con la pobreza de su vida que con la grandeza de su gloria, más llorando en el pesebre de Betleem que tronando y relampagueando en el aire, y finalmente, más con la muerte ignominiosa que padesció en el monte Calvario, que con el resplandor de la gloria que mostró en el monte Sinaí. Pues ¿quién no se maravillará, quién no pasmará de la grandeza del poder que Dios nos declaró en esta flaqueza? Con sal hizo dulces el profeta Elíseo las aguas salobres, y Cristo con la ignominia de la cruz, de que se escandalizaban los hombres, trajo á su fe esos mismos hombres. Con todo aquel estruendo del dar de la ley los hombres desampararon á Dios y adoraron á los ídolos, y con esta humildad y ignominia de Cristo los hombres acocearon sus ídolos y adoraron á Cristo.

Pues deste tan largo discurso se infiere lo que al principio propusimos, si os acordáis, que en la cruz y muerte del Salvador no sólo no hay cosa ignominiosa, sino grandísima gloria, pues tales y tan maravillosos frutos se siguieron della, porque por la excelencia de los efectos conoscemos la de las causas. Y como sea verdad lo que dijo el Salvador, que por el fruto se conosce el árbol¹⁵, ¿cuál os parece que será el árbol de la Cruz, de que tales frutos procedieron? Por lo cual veréis con cuánta razón dijo el Apóstol: Nosotros predicamos á Cristo crucificado, cosa que los judíos tienen por escándalo, y los gentiles por locura, mas los que Dios llamó de los unos y de los otros, reconocen que en la cruz está encerrado el poder y sabiduría de Dios.

Catee. Muy bien habéis concluido, maestro, vuestro intento: no sé qué más pueda yo desear. Pero si más tenéis que decir, no me lo neguéis, porque esta materia es tal, que nunca me cansaré de oiría.

Maest. Pues á estas dos causas susodichas de la sagrada Pasión quiero añadir la tercera, que es otro maravilloso y singular fruto della, aunque con menos palabras que la pasada, porque en otra parte desta escriptura se trata más á la larga. Pues para esto habéis de presuponer lo que muchas veces en esta materia se presupone, que el fin principal de la venida del Salvador y de cuantos pasos dio en este mundo, fué la gloria de su Padre celestial, al cual fin se ordena como medio la sanctificación del hombre. Pues habéis agora de saber que la cosa con que Dios ha sido en este mundo más glorificado, es la sangre y la fortaleza inexpugnable de los mártires. Porque ésta es la mayor señal de la verdadera caridad, éste el mayor sacrificio que se le puede ofrecer, esto lo sumo que la criatura racional, ayudada con la gracia, puede hacer. Y aunque en el cielo glorifican á Dios los ángeles, pero no le glorifican desta manera que los sanctos mártires. Y dejada aparte la sanctidad de tantos sanctísimos pontífiees y confesores y vírgines, y de tantos millares de monjes, que (como ya dijimos) fueron frutos del árbol de la sancta Cruz, es tan grande el número de los mártires en todo género de estados, así de hombres como de mujeres y de doncellas y mozos, y tan admirable la constancia, la fe, la lealtad que tuvieron para con su Criador en medio de tan terribles tormentos, que aunque de haber criado Dios el mundo, y redemídolo con su sangre, no resultara otro provecho sino la gloria que de aquí se le siguió, era todo esto muy bien empleado por esta causa. Mas de la grandeza desta gloria en otro lugar trataremos, porque no se puede explicar cosa tan grande en pocas palabras.

Sabía pues el Hijo de Dios que había de haber en su Iglesia infinito número de mártires, así de hombres como de mujeres, viejos, y niños, y doncellas delicadas, las cuales con sus muertes habían de ofrecer este sumo sacrificio de gloria y alabanza á su eterno Padre. Entendía también que ninguna cosa había que más los consolase y animase en el trabajo de sus martirios que ver los que él, siendo Dios, padesció por ellos. Y con este esfuerzo respondió Sancta Margarita al tirano que la pretendía vencer con promesas y amenazas, diciéndole: No pienses, juez, que con esos halagos y amenazas has de vencer mi corazón, ni apartarme de la fe que debo á mi Señor, porque sierva soy de Cristo, el cual por mí padesció muerte y pasión. Y pues él murió por mí, yo también tengo de morir por él. Pues como el Salvador (que tanto deseaba la gloria de su eterno Padre) sabía cuánto él había de ser glorificado con la fe y sangre de tantos mártires, y cuan grande esfuerzo era para ellos ir él en la delantera llevando la bandera de la Cruz como alférez y príncipe de los mártires, sabiendo él esto, no digo yo una muerte, mas mil muertes que fueran menester, padesciera él por esta causa. Veis pues cuan conveniente medio fué la muerte de Cristo para el principal fin que pretendía, que era la gloria de su Padre celestial.

Catee. Grande ha sido la consolación que mi ánima ha recibido con la declaración de esas tres principales causas por que el Salvador padesció, las cuales manifiestamente prueban lo que al principio propusistes, esto es, que en la pasión del Salvador no sólo no hubo ignominia, sino grandísima honra y gloria. Mas porque este misterio es tan alto, que aunque toda la vida se gaste en filosofar sobre él, antes faltaría tiempo que materia de que tratar (pues el apóstol S. Pablo se gloría que no sabía otra sciencia sino á Cristo crucificado) por tanto quiero proponeros agora otra pregunta, la cual es, que como sea verdad que una sola gota de sangre de ese Señor bastaba para redemir el mundo, por razón de la dignidad infinita de la persona del Salvador, ;qué es la causa de haber querido él derramar toda su sangre, y padescer una muerte tan penosa, acompañada con tantas maneras de injurias y ignominias?

Maest. Los frutos inestimables que de esos dolores y ignomi nias se siguieron, bastan para satisfacer á esa pregunta. Mas al presente quiero señalaros brevemente otras tres causas, por las cuales el Salvador abrazó esos trabajos que decís. Para lo cual presupongo dos cosas. La primera es la que agora acabé de decir, que es el fin principal que el Salvador pretendía en su sagrada pasión. Lo segundo, presupongo también lo que todos sabemos, y es, que cuando una persona vil hace una notable injuria á un grande príncipe ó rey, no se contenta la justicia con castigarle con la pena ordinaria de las injurias que pasan entre los iguales, mas antes cuanto la persona injuriada es más alta, tanto es mayor el castigo della, y duanto éste fuere mayor y más extraordinario, tanto queda más satisfecha y recompensada la injuria de la persona ofendida, porque la grandeza del castigo redunda en mayor gloria della. Pues aplicando esto á nuestro propósito, como Cristo nuestro Salvador amaba con inestimable amor la gloria de su eterno Padre, á quien todos los hombres habían tan gravemente ofendido, y él por su inmensa caridad tomase á cargo satisfacer por estas injurias, entendiendo bien que cuanto la satisf ación fuese más cumplida, tanto la ofensa quedaba más recompensada y la persona ofendida más honrada, ¿qué había de hacer quien tanto amaba la gloria del Padre, sino acumular trabajos sobre trabajos, y dolores sobre dolores, y injurias sobre injurias, para que tanto más perfectamente quedase más honrada la persona desacatada, cuanto más cumplida era la satisfación? Y aun más os digo, que fué tan grande el ardor que aquella ánima sanctísima tenía de recompensar con sus dolores esta injuria, que todo esto le parecía poco, y si fuera menester estar penando hasta el fin del mundo por esta causa, caridad y voluntad tenía para ello y para mucho más. Y por esta causa quiso él en esta pasión ser desamparado de su Padre y de sí mismo, para que padescicndosin ninguna manera de alivio ni consolación, fuese tanto más crescida esla satisfación, cuanto más crecidos eran sus dolores, y más sin consolación. Los cuales fueron tales, que la representación dellos bastó para la más nueva cosa que jamás se vio, que fué sudar gotas de sangre que corría hasta el suelo. Pues ¿cuál podremos juzgar que sería el dolor de aquella ánima sanctísima, cuando tal accidente mostraba por de fuera?

Pues con este tan grande sacrificio ofrecido por tal persona, y abrasado con el fuego de aquella incomprehensible caridad que en aquel sacratísimo pecho ardía, quedó tan aplacada y satisfecha aquella infinita Majestad, que mucho más le agradó este sacrificio que le desagradaron todos los pecados del mundo, y mayor fué la honra que con este servicio recibió, que la deshonra con que los hombres (cuanto era de su parte) le desacataron. Y demás desto, si os espantan las invenciones de injurias con que los hombres malvados injuriaron este Señor, vistiéndolo ya de blanco, ya de colorado, ya como á loco, ya como á rey fingido, poned los ojos en las invenciones de maldades y pecados que los hombres han inventado para ofender aquella inmensa Majestad, y veréis cuan conveniente cosa era que esas invenciones de maldades se purgasen con las invenciones de las injurias del que venía á satisfacer por ellas, para que desta manera unas invenciones se recompensasen con otras.

Catee. Oh maestro, ¡cuan alto y cuan profundo es este misterio, y cómo es necesaria especial lumbre de Dios para penetrar las maravillas que hay en él! Porque quien mira á ese Señor con ojos de carne en medio de tantas deshonras, parecerle ha ser eso cosa indigna de tan grande Majestad, mas mirándolo con esa luz y penetrando las causas y conveniencias de ese misterio, no sólo no se escandalizará de lo que ve padescer á ese Redemptor por la gloria de su Padre, mas antes se espantará cómo no pades ció más quien tanto la celaba y deseaba.

Maest. En nuestros ojos no padesció más de eso que vemos, mas en los de su Padre tanto padesció cuanto deseó padescer, pues ante aquellos divinos ojos no tienen menos valor y precio los tales deseos que las mismas obras, como se ve en el sacrificio de Abraham. Y si os pone admiración la grandeza deste deseo de Cristo, y este tan gran celo de la honra de su Padre, poned los ojos en lo que aquella sagrada humanidad recibió en el punto que fué criada, cuando fué unida con el Verbo divino, y enriquecida y hermoseada con los tesoros de todas las gracias y excelencias que arriba declaramos: y quien esto profundamente considerare, verá luego la causa deste tan grande amor, y la orden y la consecuencia de las cosas deste misterio, con lo cual quedará su ánima suspensa con una grande admiración de la bondad y sabiduría del que todo esto trazó con tan grande concierto.

Ésta es pues, hermano, la primera causa de haber querido el Salvador escoger tan dolorosa y afrentosa muerte. La segunda fué para esfuerzo y ejemplo y consuelo de innumerables mártires, los cuales glorificaron sumamente á su Criador con las pasiones de sus martirios, como poco ha dijimos. Y por eso no hay necesidad de repetir aquí lo que habéis oído. Mas la tercera fué los grandes y inestimables fructos que destas pasiones se siguieron, de los cuales se trata más por extenso en la tercera parte desta escriptura, donde entran singulares ejemplos y estímulos grandes que se nos dieron para todas las virtudes, y señaladamente para amar aquel Señor que tales y tantas cosas padesció por el ardentísimo amor y deseo que tuvo de nuestra sanctificación y salvación.

##Segunda parte de este diálogo

En la cual se trata de lo que sirve para inflamar nuestra voluntad en el amor de nuestro clementísimo Redemptor.

Catecúmeno.

^^B^ASTA aquí habéis tratado, maestro, de lo que sirve para S^¿ confirmación de nuestra fe y para dar luz á nuestro entendimiento para la inteligencia deste divino misterio, que es lo que derechamente á mi instrucción y estado de catecúmeno pertenece. Mas porque el principal fruto de la doctrina es la candad, querría que pasásedes un poco las marcas de la doctrina, y que así como habéis tratado de lo que toca á la luz del entendimiento, tratásedes también de lo que sirve para inflamar la voluntad en el amor de ese clementísimo Redemptor. Porque tan grande beneficio, grande amor pide, ni se puede pagar sino con con amor lo que de tan grande amor procedió.

Maestro. Tantas son las causas y motivos que tenemos para amar á nuestro benignísimo Redemptor, cuantas heridas y llagas recibió en su sacratísimo cuerpo. Porque así como todas ellas están testificando y predicando su amor, así nos están pidiendo retorno de amor. Mas porque faltaría tiempo para declarar los grandes estímulos y motivos que aquí tenemos para amar á nuestro libertador (y desto también se trata en diversos lugares desta escriptura) brevemente os apuntaré aquí dos, que son, la grandeza deste beneficio y la grandeza de la divina bondad que señaladamente en él mucho más que en todas las otras obras suyas resplandesce. Mas la grandeza del beneficio no se puede enteramente conocer en esta vida. Porque así como no podemos entender cuan grande sea la gloria y hermosura de nuestro Criador hasta que lo veamos, así tampoco la grandeza deste beneficio del Redemptor, hasta que en el cielo gocemos del principal fruto del, que es la gloria perdurable. Porque cuando el justo se vea entre los coros de los ángeles, viendo cara á cara aquella infinita hermosura del Criador, y gozando con esto de inestimables deleites, sin temor de jamás perderlos, y entienda que este bien tan grande principalmente le vino por aquellas preciosas llagas, cuyas señales verá impresas en el mismo cuerpo del Salvador, para eterna memoria deste beneficio, entonces entenderá la grandeza del, y allí se derretirá en amor de quien tanto bien le mereció. Entonces adorará con suma reverencia y agradescimiento aquellas gloriosas señales, causadoras de tan grande bien, las cuales entenderá que fueron puertas por donde entró á gozar del sumo bien. ¡Oh qué voces de alabanza allí resonarán en su bocal ¡Oh con cuánta devoción, con qué agradescimiento y amor dará gracias por este beneficio! Mas puesto caso que en esta vida no tengamos esta manera de conocimiento, no por eso debemos dejar de alabar y dar gracias á este Señor, que así se apiadó de nosotros, pues en lugar de la ira y castigo que teníamos merecido, convertió su ira en misericordia, y tomó él en sí la pena que nos era debida, para satisfacer por nuestra culpa, y reconciliarnos con su eterno Padre. Las palabras con que le habéis de dar las gracias son las siguientes, las cuales dice Esaías que llegado este día, los fieles cantarán á Dios en esta forma: Alabarte he, Señor, porque estando airado contra mí, amansaste tu furor, y tuviste por bien de consolarme. Veis aquí á Dios hecho mi salvador, ya viviré confiado, y no tendré por qué temer. Porque él es mi fortaleza y mi alabanza, y él es el autor de mi salud. Cogeréis con alegría aguas de las fuentes del Salvador, y diréis en aquel día: Alabad al Señor, y invocad su sancto nombre. Predicad en los pueblos las invenciones de su misericordia, y acordaos que es muy alto su nombre. Cantad al Señor, porque lo ha hecho magníficamente, y denunciad esto en toda la tierra. Lo dicho es de Esaías.

Catee. Ciertamente, maestro, palabras son ésas de grande devoción y consolación y de grande confianza, las cuales debríamos traer siempre impresas en el corazón, pues con ellas nos declara ese divino profeta la grandeza deste beneficio. Ésta es pues la primera cosa que ha de encender nuestro espíritu en el amor de este clementísimo Redemptor. Mas declaradme agora la otra segunda causa que dijistes deste amor.

Maest. l^?L segunda causa que nos debe mover al amor deste Señor, os dije que era la grandeza de la bondad que en este misterio singularmente resplandesce. Porque ya sabéis que el objecto, ó (por hablar más claro) el blanco á donde tira siempre la voluntad, es el bien, y así no hay cosa que más la mueva que éste. Pues para el conoscimiento desta suma bondad habemos de pr% suponer aquella sentencia tan celebrada de Sant Dionisio, tantas veces repetida en esta escriptura, que la naturaleza de la bondad es ser comunicativa de sí misma, que es querer comunicar el bien que tiene á todos, y hacerlos semejantes á sí. De dónde se sigue que cuanto la cosa fuere más buena, tanto más participará esta condición, 5 tanto más deseará comunicar este bien.

Catee. Bien se infiere eso de lo dicho. Porque si solemos decir que lo blanco derrama la vista, y lo prieto la recoge, de ahí se sigue que cuanto el color fuere más blanco, más la derramará, y cuanto más prieto, más la recogerá. Y esta misma consecuencia se hallará en la naturaleza de la bondad, que cuanto fuere mayor, tanto más deseará esta comunicación.

Maest. Bien decís, y de ahí luego se sigue que como Dios sea sumamente bueno, que (cuanto es de su parte) no habiendo resistencia en ias criaturas, tendrá sumo deseo de comunicarse á todas ellas, según la capacidad de cada una, como dice el mismo Dionisio. Mas hablando de las criaturas que tienen entendimiento (como los ángeles y los hombres, que son capaces de mayores bienes) á éstos deseará sumamente hacer semejantes á sí, que es, buenos y sanctos, y después bienaventurados, como él lo es. Pues este tan grande deseo de comunicarnos su bondad y sanctidad fué la razón que lo movió á levantar al hombre caído. Y habiendo muchos medios para hacer esta obra, no miró á lo que él podía hacer, sino á lo que más convenía para nuestra sanctificación y para la perfec.ción de sus obras. Y vio que el más excelente y más conveniente medio para este fin era hacer una novedad, la mayor de cuantas se pudieran pensar ó desear, que era hacerse Dios hombre, para que pues hombre había sido el que destruyó el mundo, fuese también hombre el que lo reparase, para que por la parte que era hombre pudiese merecer y satisfacer, y por la que era Dios, diese á aquella sancta humanidad valor y virtud para una obra tan grande como era la redempción del género humano. Pues primeramente quiso este Redemptor que se guardasen en esta obra, demás de la misericordia, todos los términos de justicia, para que no faltasen estas dos hermanas y compañeras de todas las obras divinas, que son misericordia y justi cia. Para lo cual determinó tomar sobre sí las deudas de todos nuestros pecados, y satisfacer por ellos, ofreciendo no sangre de corderos ó becerros (como antes se hacía) sino su propria sangre y su purísima y inocentísima vida, para que con la muerte que él no debía, pagase por la que todos por el pecado debíamos. Pues la historia de esta sagrada muerte habéis vos, hermano, de pensar con toda la humildad y devoción que os sea posible, y no así á bulto y á carga cerrada, sino con todas las circunstancias que entrevinieron en ella, y particularmente con estas tres, conviene saber, la dignidad de la persona que padesce, y la indignidad de las cosas que padesce, y muy más en particular la causa por que las padesce, porque ésta os espantará y moverá mucho más.

Presupuesto agora este fundamento, levantad los ojos á considerar la majestad deste Señor que padesce, y mirad cómo aquel Señor, que (como dice San Juan) tiene escrito y broslado en su muslo y en su vestidura, Rey de los reyes, y Señor de los señores (O, aquél que según el mismo Evangelista dice, es Alfa y Omega, que es, principio y fin de todas las cosas, aquél que (como dice el sancto Job) extiende los cielos solo, y anda sobre las ondas de la mar, y manda al sol que no amanezca, y así lo hace, y á las estrellas que no den luz, y así le obedescen (3\ aquél que (como él mismo dice) hace cosas grandes, y admirables, y incomprehensibles, sin cuento y sin número, aquél á quien (como dice Daniel) sirven millares de millares de ángeles, y á quien asisten diez veces cien mil millares de aquellos espíritus soberanos, aquél que con una simple muestra de su voluntad crió toda esta gran máquina del mundo, y ante cuyo acatamiento todo él (como dice el Sabio) no es más que una gota del rocío que cae en la mañana. Pues este tal y tan grande Dios quiso por su propria voluntad padescer tantas invenciones y maneras de dolores y injurias, para pagar todas las invenciones de deleites y maldades con que los hombres ofendieron á su Criador, y esto tan de corazón y voluntad, que ninguna dellas entrevino en su sagrada pasión, que él no la quisiese, no queriendo el pecado de los que las hacían, mas sirviéndose de su malicia para nuestro remedio. De manera que él quiso por nosotros ser preso como malhechor, y escupido como blasfemo, y escarnecido de Herodes como loco, y coronado de espinas como rey fingido, y infamado como engañador, y acusado como alborotador del pueblo, y sentenciado á muerte, y muerte de cruz. De modo que aquel Señor que (como dice Esaías) tiene colgado de tres dedos el peso de la tierra, estuvo colgado de tres clavos en la cruz, aquél que es gloria y hermosura de los ángeles, está crucificado entre ladrones, aquél á quien alaban las estrellas de la mañana, y cuya gloria predican los hijos de Dios, oye vituperios y blasfemias de pecadores, aquél de cuya hermosura el sol y la luna se maravillan, está afeado y cubierto de llagas como un leproso, aquél en cuyo rostro desean mirar los ángeles, está desfigurado y escurecido con la presencia de la muerte, aquél cuya gloria predican los serafines en el cielo, diciendo: Sancto, Sancto, Sancto, blasfeman los malos en la tierra, diciendo: crucifícalo, crucifícalo, muera, muera: aquél ante cuya presencia (como dice Esaías) todas las gentes son como si no fuesen, es comparado con Barrabás, y tenido en menos que él, aquél que es río de todos los deleites del paraíso, es jaropado con hiél y vinagre, aquél que viste los campos de hermosura, está en el árbol de la cruz desabrigado y desnudo, aquél que es piélago de todos los tesoros y riquezas, no tiene sobre qué reclinar su cabeza en aquel madero, aquél ante cuyo acatamiento tiemblan las columnas del cielo y se arrodillan las inteligencias que mueven los cielos, está escarnescido de los soldados, los cuales, hincándose de rodillas, 'escupían su divino rostro y le daban bofetadas. Pues ¿qué fué esto sino una de las más crueles representaciones y farsas que toda la malicia humana pudiera inventar? Para la cual los soldados convocaron toda la guarda del Presidente (que serían muchos) y en presencia de todos le vistieron aquella púrpura vieja, y le pusieron la corona de espinas en la cabeza, y una caña por sceptro real en la mano. Y esto hecho, hacían luego las ceremonias de rey, y éstas eran hincarse de rodillas y decirle: Dios te salve. Rey de los judíos, y escupir su rostro, y tomarle la caña de la mano, y herirle con ella, y sobre todo esto darle una gran bofetada, y dar ellos por esto una gran risada. Y esto no lo hizo sólo un soldado, sino también los otros, porque todos querían ser ministros de aquella fiesta, y probar sus brazos en la cara del Señor, el cual ni se escudaba con sus manos, ni volvía el rostro á otra parte, cumpliendo aquello que él mismo profetizó por Esaías: No aparté mi rostro de los que me maltrataban y escupían.

Pues siendo esto así, ¿á dónde más había de llegar, á qué más se había de extender, á dónde más había de bajar aquella incomprehensible Majestad? ¿Qué es esto. Señor? ¿Qué abismo de bondad es éste? ¿Qué misericordia? ¿Qué caridad? Todas las cosas, dice el Sabio, hecistes con número, peso y medida. Grande es la mar y la tierra, mas su medida cierta tienen. Y mucho mayores son los cielos, mas también éstos tienen su compás y medida. Grande es el número de las estrellas, pero vos las contáis y llamáis á cada una por su nombre. Mas en esta obra de vuestra inmensa bondad y caridad para con los hombres, no quisistes que hubiese número, ni peso, ni medida, antes quisistes pasar todas las marcas, sobrepujar todos los deseos, vencer todas las esperanzas, y pasar adelante de todo lo que se pudiera pensar, ofreciéndoos á tan extraños trabajos, sufriendo tantas injurias y derramando sobre nosotros tanta abundancia de gracias, si quisiéremos abrir los senos para recebirlas.

§1 Pues como ésta haya sido la cosa más nueva y más admira ble de cuantas ha habido en el mundo, y nadie se mueva á hacer cosas grandes sin grandes premios y intereses, ¿qué causa pudo mover á este Señor á trabajos tan grandes? Los mártires, cuando padescían, esforzábanse y consolábanse con la esperanza del galardón. S. Pablo sabía que le estaba guardada una corona de justicia, que había de recebir de la mano de Dios. David inclinaba su corazón á guardar los mandamientos divinos, por el premio que esperaba. Pues vos, Señor, ¿qué premio, qué galardón esperábades de tan inmensos trabajos? Claro está que en vos nada de eso podía caber. Pues ¿qué os movió. Señor, á tomar sobre vos una tan grande carga? ¿Fué alguna nueva alegría que desto recibiésedes? No, porque sois infinitamente bienaventurado. ¿Fué algún nuevo poder, ó saber, ó jurisdición que se acrescentase á la vuestra? No, porque en vos está todo el poder, y todo el saber, y el señorío de todas las cosas. Pues ¿fué alguna nueva gloria que se acrescentase á la vuestra? Nada deso ha lugar en vos, porque es tan inmutable y tan invariable esa divina Substancia, y tan llena de todos los bienes, que no puede caber en ella novedad, ni alteración, ni accidente, ni mudanza alguna, por la suma simplicidad y pureza de esa soberana deidad. De manera que aunque criásedes mil mundos, y todos ellos se ocupasen en vuestras alabanzas, no por eso crescería vuestra gloria, ni porque todos se aniquilasen y pereciesen se diminuiría. Pues no habiendo esto lugar. Señor, en vos, ¿por qué quisistes abrazar esta tan pesada cruz? ¿Quién milita en la guerra á su propria costa? ¿Quién planta una viña, que no goce de los fructos della? ¿Quién apascienta el ganado, que no coma de la leche del? ¿Qaién da paso alguno, que no pretenda sacar del algún fructo?

Y si nada desto cabe en vos, ¿por ventura moviéronos las oraciones y servicios y méritos de los hombres? Claro está que no, pues quitado aparte el fructo de vuestra sagrada pasión, todos los hombres nacen hijos de ira y enemigos vuestros, y así no pueden merecer ni hacer cosa que sea agradable á vuestros purísimos ojos. Resta luego que¡nada de esto os movió, sino sola misericordia, sola caridad, sola bondad. Y si vos, Señor, en esa naturaleza divina fuera des en alguna manera pasible, no nos espantara tanto vuestra pasión, mas que fuese tan grande la hambre y sed de padescer por nuestro remedio, que no pudiendo padescer en vuestra propria naturaleza, usásedes de tan extraña invención, que juntásedes coii vos una naturaleza mortal y pasible con tan estrecha unión, que padesciendo y muriendo ella, se dijese con verdad que Dios padesció y Dios murió (aunque no según la naturaleza divina) esto es cosa que sobrepuja toda admiración, y que suspende y trasporta todos los sentidos humanos. Poco páreselo á vuestra infinita Bondad haber criado el hombre con tanta dignidad y gracia, y haberlo hecho capaz de vuestra gloria, y criado el sol, la luna, las estrellas, los cielos, la tierra, la mar y todo lo que en estos elementos hay, para su servicio, porque aunque todo esto era mucho, mas á vos parecía poco, porque no os costaba nada. Por esto no os parecía que quedaba enteramente declarada la inmensidad de vuestra bondad, si no hiciésedes algo que os costase mucho. Pues ¿qué bondad pudiera llegar aquí, sino la vuestra? ¿Oué bondad se pudiera pensar digna de vuestra grandeza, sino ésta? ¿Cuándo se vio morir el señor por su esclavo, y más tal señor por tan vil y desconoscido esclavo? Espántase el profeta David de que siendo el hombre una criatura tan vana, os quisistes dar á conocer á él: pues ¿cuánto más se espantaría viendo que no sólo os acordábades del, sino que quisistes padescer y morir por él? Y ya que así había determinado esto vuestra infinita bondad, pudiérades escoger una muerte breve y honrosa: mas escoger muerte por una parte tan ignominiosa, y por otra tan prolija, estando tres horas penando en una cruz, cargando siempre el peso del cuerpo para abajo, y desgarrándose más y más las llagas, y todo esto sin alguna consolación divina ni humana, ¿quién no quedará atónito considerando la grandeza desta tan extraña bondad y caridad? ¿Qué mártir cerró la puerta á las consolaciones que de parte de Dios le venían? ¿Quién quiso en sus trabajos ser desamparado de sus amigos y discípulos y conocidos? ¿Quién quiso tener la madre inocentí fima presente á tantos tormentos, para doblar con la presencia deHa sus dolores? Y si en esta satisfación queríades que se guardasen los términos de justicia, ¿qué justicia es que la persona ofendida tome á su cargo la satisfación de la culpada y pague por ella?

Y porque deseo que llevéis estas singulares propriedades de la divina bondad en la memoria (las cuales os servirán mucho cuando os pusiéredes á meditar la sagrada Pasión) os las quiero resumir aquí en breve. Pues la primera es haber tenido el Salvador tan grande hambre y deseo de padescer por nuestro remedio, para declararnos la grandeza de su bondad, que no pudiendo padescer en su propria naturaleza, ayuntó consigo otra naturaleza mortal y pasible, en la cual pudiese padescer lo que no podía en la suya. La segunda es padescer el señor por el siervo y el rey por su vasallo, que es cosa que nunca acaece. La tercera es, ser él ofendido, y pedir paz al culpado y poner de su casa la satisfación. La cuarta es padescer sin ningún género de interese en cuanto Dios, pues en él es imposible caber novedad, alteración ni mudanza. La quinta es haber él querido padescer sin alguna consolación divina ni humana. La sexta es padescer los mayores dolores que jamás se padecieron, acompañados con tantas ignominias y deshonras. La séptima es haber querido remediarnos por este medio tan costoso, pudiendo él remediarnos por otros muchos, por causa de los grandes y inestimables provechos que de aquí se nos seguían. En cada cosa déstas, hermano, tenéis bien en qué pensar.

Pues con lo que hasta aquí habemos dicho, y con lo que adelante diremos, se responde á la pregunta que al principio propusistes por parte de los infieles que tienen por ignominia la pasión y muerte del Salvador. La causa desta ceguedad dice el Apóstol que es haber el príncipe deste mundo escurecido los ojos de los infieles para que no vean el resplandor de la gloria de Cristo, que está encerrada en su sagrada pasión. La cual está tan lejos de ser ignominiosa, que podemos afirmar con verdad que ninguna de cuantas obras ha hecho Dios, y hará hasta la fin del mundo, ni todas ellas juntas igualan con la gloria que se le sigue de la ignominia desta Pasión. La razón desío es porque en todas ellas juntas no nos dio tan clara muestra de su bondad como en sola ésta, en la cual tantas cosas hizo y padeció por hacernos buenos y sanctos. Si viésemos un hombre que toda la vida emplease en hacer á otros buenos, padeciendo por esta causa muchos trabajos, como los padecía S. Pablo, y finalmente muriendo sobre esta demanda, no buscaríamos otro mayor argumento de su bondad que éste. Nicéforo escribe que estando preso en tiempo del rey Sapor un sancto diácono por nombre Benjamín, el rey lo mandó soltar á ruego del embajador de los romanos que presente estaba, mas con condición que no anduviese convertiendo los gentiles á la fe de Cristo, como antes lo hacía so pena de muerte. La cual condición no quiso aceptar el sancto varón, diciendo que aunque muriese sobre ello, había de tratar siempre de la conversión y sanctificación de las ánimas. Y así lo hizo, y por ello fué muerto con un cruelísimo linaje de tormento, porque le metieron por sus partes naturales unas varas con unos ganchos agudos, y así le dejaron estar hasta que envió su bienaventurado espíritu al Señor. Pues ¿quién no ve cuan grande argumento de bondad sea éste, que es hacer y padescer tanto por hacer de los malos buenos? Por dónde así como el Salvador dijo que no había mayor señal de amor que poner uno la vida por sus amigos, así podemos también decir que no hay mayor señal de bondad que poner uno su vida por hacer á otros buenos. Pues según esto, ¿qué tan grande muestra de bondad nos descubrió aquí el Señor de todo lo criado, pues padesció tal muerte por semejante causa? Y los sanctos que por esta misma razón padescían, tenían cierto su galardón y consolación, y padescían hombres por otros hombres, mas aquí el Señor de todo lo criado padesce por unos viles gusanillos, y esto sin ninguna necesidad, ni consolación, ni interese, demás de todas las otras circunstancias que acabamos agora de decir. Pues ¿cuánto mayor muestra de bondad es ésta? Y pues la bondad á nuestro modo de entender es la cosa más gloriosa que hay en Dios, y de la que él más se precia, y de la que en el cielo es alabado por aquellos serafines, que no cesan de decir, Sancto, Sancto, Sancto, y sabemos también que en las cosas espirituales lo bueno es lo alto y lo glorioso, y lo más bueno, más alto y más glorioso, bien se infiere de aquí estar tan lejos de ser ignominiosa la pasión de Cristo, que (como dijimos) todas cuantas obras Dios ha hecho, y hará hasta la fin del mundo, ayuntadas en uno, no le dan tanta gloria como ésta sola. En lo cual se ve claro cuan diferentes sean los ojos y los juicios de la carne de los ojos y juicios del espíritu.

Y cuan eficaz haya sido esta medicina de la sagrada Pasión para nuestra sanctificación, vese por el fructo de sanctidad que della se siguió en el mundo, de que hasta aquí habemos tratado, y adelante trataremos, pues antes della no era Dios conocido más que en un rinconcillo de Judea, y ahí muy mal servido, mas después de ella lo fué en todas las naciones del mundo, pues en todas ellas hubo tan gran número de mártires, de confesores y vírgines, y tantas congregaciones y compañías de monjes sanctísimos, como habemos declarado y luego también declararemos.

Catee. No me puedo contener, maestro, que no prorrumpa en gracias y voces de alabanza, y diga que bendita sea tal caridad, tal piedad y tal misericordia y tal bondad, que por tan alta manera se nos quiso descubrir. Porque tal manera de bondad, tan diferente de todas las bondades de las criaturas, á tal Majestad pertenecía. Porque si la bondad de Dios sobrepuja infinitamente á todas las bondades criadas, razón era que tales circunstancias y particularidades tuviese, que en ningún linaje de criaturas se hallasen, para que así se diferenciase de ellas. Porque de otra manera, ¿qué singularidad ó qué diferencia habría entre la bondad de Dios y la de sus sanctos?

Maest. Tenéis mucha razón. Mas porque en la primera parte desta escriptura traté más por extenso desta divina bondad, rué* goos que leáis allí este lugar, porque en él hallaréis una consideración que mil veces querría repetir en esta escriptura. Porque después de haber tratado de la grandeza de la omnipotencia y sabiduría de Dios, que se conoce por la grandeza de sus obras, de que allí se trata, mayormente por la creación del mundo y por la resurrección general de todos los cuerpos que son, fueron y serán, aunque sean comidos de peces ó aves ó de otros hombres, y junto con ellos los que perecieron en las aguas del diluvio (los cuales han de resuscitar, no otros, sino los mismos que fueron) declarado esto, vengo á concluir que todos los entendimientos que esto profundamente consideraren, vienen á quedar pasmados y atónitos de tan gran poder y saber. Pues de aquí concluyo que si las obras de la omnipotencia y sabiduría de Dios agotan todos los entendimientos y los dejan atónitos, no menos deben causar este pasmo las obras de su bondad, pues no menos se precia Dios de bueno que de sabio y poderoso, ni menos desea ser conocido por tal. Pues ¿cómo se pudiera esto hacer, sino de la manera que él lo hizo? Porque criar Dios mil mundos, y comunicar á cuantas criaturas en ellos criase todos los tesoros y riquezas de gracias que comunicó á los serafines, no le costaba ni ponía más de su casa que solo querer. Y esta obra de su bondad no nos dejara atónitos, como lo hacen las obras de su omnipotencia y sabiduría. Porque dar mucho á quien nada cuesta lo que da, no es argumento de gran bondad. Pues ¿de qué manera se podrá gloriosamente manifestar esta bondad? No de otra cierto, sino désta en que el Hijo de Dios la manifestó. Porque pudiendo él comunicarnos su bondad y sanctidad por otras muchas maneras, escogió ésta de su sagrada pasión. Porque por ésta echaba carbones de fuego de amor sobre naestros corazones, por ésta nos daba más admirables ejemplos y más agudos estímulos para todas las virtudes, por ésta nos obligaba y casi necesitaba á amar á quien así nos amó y tanto por nuestra causa padeció. Y por acrescentar estas nuevas fuerzas y favores á la virtud, no dubdó aquel Señor de todo lo criado, aquel Rey de los reyes, y Señor de los señores, y Dios de los dioses, abajarse á todo lo que habéis oído, y esto sin seguirse á él ningún linaje, ni rastro, ni centella de interese. Pues ésta es la obra y la muestra de la bondad que arrebata los corazones, que suspende los entendimientos, y que espanta y asombra á los que atentamente la consideran. Y :de aquí nace que cuando los sanctos contemplaban este misterio y penetraban con la luz del Espíritu Sancto la grandeza del, venían á padecer raptos y alienación de todos los sentidos corporales, porque la grandeza de la admiración desta bondad llevaba en pos de sí todas las fuerzas interiores del ánima, y así dejaba el cuerpo insensible.

Pues volviendo al presupuesto principal, como sea proprio de la bondad comunicarse á todos, y por consiguiente, de la suma bondad desear sumamente comunicarse, por aquí entenderéis la grandeza del deseo que el Salvador tenía de esta comunicación, que es de hacernos buenos y sanctos, como él lo es. Esto es, que imitemos en la pureza de la vida, en la simplicidad de las costumbres, en la caridad y amor para con los prójimos, y en la revé* rencia y obediencia para con Dios, la condición y inocencia de los ángeles, de manera que morando en cuerpo corruptible, ejercitemos el oficio de las substancias incorruptibles, y teniendo el cuerpo en la tierra, tengamos los pensamientos y deseos en el cielo.

Pues fué tan grande el amor y deseo que aquel Esposo celestial tuvo de comunicar á las ánimas esta tan gran pureza y hermosura, que viendo cuan grandes estímulos y motivos nos eran para esto sus dolores y tormentos, no dubdó ofrecerse á ellos por esta causa. Y esto es lo que el Apóstol significó, cuando dijo que poniendo el Salvadorante sus ojos el gozo, abrazó la cruz y no hizo caso de la mengua y confusión que en ella había de padecer. Pues ¿qué gozo es éste, sino el alegría que aquella ánima sanctísima había de recebir con la sanctificación y hermosura de tantas ánimas como habían de ser por la virtud y mérito de su preciosa sangre sanctificadas y hermoseadas? Declaremos esto más en particular, para que se entienda la grandeza deste gozo.

Puso este Salvador, á quien todas las cosas venideras estaban presentes, ante sus ojos la hermosura de las ánimas de aquellos sandísimos pontífices y doctores de su Iglesia Augustino, Ambrosio, Gregorio, Basilio, Crisóstomo, y de otros innumerables pontífices y doctores que resplandecieron en su Iglesia más que las estrellas del cielo, y con su doctrina y sanctidad alumbraron el mundo. Puso ante sus ojos la hermosura de las ánimas de aquellos clarísimos monjes Paulo, Antonio, Hilarión, Arsenio, Silvano, Macario, y de otros innumerables que vivían vida más que humana, los cuales estando en la carne, vivían como si no tuvieran carne, y morando con los cuerpos en la tierra, paseaban con el espíritu las moradas del cielo. Puso ante sus ojos la hermosura espiritual de los Benitos, Bernardos, Domingos y Franciscos, y de infinita muchedumbre de religiosos que habían de militar debajo de la bandera y regla destos gloriosísimos capitanes, siguiendo las pisadas dellos, renunciando con la pobreza los bienes del mundo, y con la hermosura de la castidad los cuidados del matrimonio, y con la virtud de la obediencia el señorío de la propria voluntad, con lo cual libres de todos los negocios temporales, »e habían de entregar al amor y servicio de su Criador. Puso ante sus ojos la pureza y hermosura de aquellas sanctísimas vírgines Cecilia, Margarita, Águeda, Apolonia, Inés, Lucía, Dorotea y Catarina, y de otras innumerables vírgines que vencieron el mundo junto con la flaqueza mujeril, y conservaron en la tierra la pureza de los ángeles del cielo, derramando su sangre por la gloria del Esposo celestial, hermoseando las coronas blancas de su pureza virginal con la sangre de sus martirios, Y sobre todo esto, lo que más alegraba su ánima sandísima era contemplar la fe, la constancia y la fortaleza inexpugnable de los gloriosísimos mártires Cipriano, Laurencio, Vincencio, Dionisio, Ignacio, Policarpo, Mauricio, y de otros innumerables guerreros que tan valerosamente habían de pelear, que tantas batallas habían de vencer, y que tan gloriosamente habían de triunfar de todos los emperadores del mundo y de toda la potencia del infierno, por no perder un punto de la fe y lealtad que debían á su legítimo Emperador y Señor. La vista pues de todas estas hermosuras juntas causaba en su ánima sanctísima una tan grande alegría, que (como dijimos) le hizo abrazar la cruz para hermosear todas estas ánimas con la púrpura preciosa de su sangre. Así lo significó el Apóstol cuando dijo: Los que sois casados, amad á vuestras mujeres, como Cristo amó la Iglesia y se ofreció á la muerte por ella, por hacerla tan hermosa que no hubiese en ella ruga ni mácula. Y esto es de creer que trataron Moisén y Elias el día de su gloriosa transfiguración, pues platicando con él de la muerte que había de padecer en Hierusalén, también tratarían del fructo inestimable que della se había de seguir, y deste grande gozo que había de recibir. Éste es aquel gozo y aquella hartura que Esaías profetizó, cuando hablando de la pasión deste Señor, dijo: Por los trabajos que su ánima padeció, verá, y hartarse ha. Quiere decir que por el mérito de los grandes trabajos que en su cuerpo y ánima sanctísima padesció, verá el fructo admirable que desto se seguirá, que es la conversión y renovación del mundo, con lo cual recibirá una tan grande alegría y contentamiento, que su voluntad quedará harta y llena con él, dando por bien empleado lo que padesció por esta causa. Porque justo era que quien tanta hambre tuvo de la salvación de las ánimas, que no dubdó morir por ellas, no se le negase la hartura de lo que tanto deseó.

Pues poniendo el Salvador ante sus ojos el gozo de todos estos tan grandes fructos, no digo una sola muerte, mas mil muertes que fueran necesarias, padesciera con prontísima voluntad. Y aun todo esto le parecía poco por la obediencia y gloria de su eterno Padre y por la reformación y remedio del mundo, viendo que con este sumo beneficio nos esforzaba y animaba á todos los trabajos de la vida virtuosa.

Pues volviendo al propósito, estas tres circunstancias susodichas habéis, hermano, de poner ante los ojos, para encender vuestro corazón en el amor deste clementísimo Redemptor. Y para que con más fructo os ocupéis en este ejercicio, os doy este aviso, que cuando fuéredes contemplando estos dolores y ignominia del Salvador, siempre pongáis ante los ojos quién es este Señor que padesce (que es aquel grande Dios que poco ha os representé)'y que todo esto padeció por redemiros por el más excelente medio que para esto podía haber. Porque esto suspenderá vuestra ánima en una grande admiración y amor de aquella incomprehensible bondad que á tanto por vuestra causa se abajó.

Mas si el demonio tomare de aquí ocasión para escandalizaros, acordaos de lo que hasta aquí habemos dicho, que aunque digamos con verdad que Dios padeció y murió, mas no padeció ni murió en cuanto Dios (porque eso era imposible) sino en cuanto hombre. Porque aunque él era verdadero Dios, era también verdadero y perfecto hombre, como cualquier de nosotros, compuesto de cuerpo y de ánima racional, mas libre y exempto de todo pecado, y el más sancto de los hombres, y sanctificador dellos. Y según esta naturaleza se llama en las Escrituras siervo de Dios, y siervo que él escogió dende el vientre de su madre para gloria suya. Pues según esta naturaleza padeció por la redempción del mundo y por la obediencia y gloria de su eterno Padre. Y si la mayor dignidad que los Apóstoles y mártires tuvieron, fué padescer muerte por la gloria de Dios, no era razón que careciese desta dignidad el Sancto de los sanctos , sino que padeciese como ellos por la misma gloria. Porque por esta razón quiso él que su sanctísima madre se hallase presente al pie de la cruz, sufriendo en su ánima el mayor dolor que ninguna pura criatura jamás padeció, oyendo con sus oídos los golpes de los martillos con que se hincaban los clavos en aquel delicadísimo cuerpo, y viendo con sus ojos los arroyos de sangre que del manaban. Lo cual ella padescía, no por sus" pecados (porque no los tenía) ni por los ajenos (porque la pasión del Hijo bastaba) sino porque á la más sancta de las sanctas no faltase esta suma dignidad y excelencia, que es padescer grandes trabajos por la obediencia y gloria de Dios.

Pues de esta manera considerando vos al Salvador como verdadero y perfecto hombre, como lo fué cada cual de los sanctos, no padescerá vuestra ánima alguna manera de escándalo, viendo que él padesció como ellos padescieron. Para entender esto os ayudará la cerimonia de la Iglesia, la cual cuando se dice el Credo en la misa, hace tan gran pausa, y canta con tanta solenidad y reverencia esta palabra, et homo factus est, corriendo todo lo que se sigue, que es, criicifixus etiam pro nobis &c. no porque sea mayor cosa hacerse Dios hombre, que morir en cruz por el hombre (porque esto es mucho más) sino porque asentado que este soberano Señor tuvo por bien hacerse verdadero y perfecto hombre, no hay por qué extrañar lo que padesció en aquella sagrada humanidad.

Esta admirable unión y junta de Dios con nuestra humanidad declara S. León papa diciendo que con tan estrecha liga juntó él estas dos naturalezas, que ni la gloria de la mayor consumiese la naturaleza de la menor, ni la bajeza de la menor diminuyese la gloria de la mayor. De modo que quedando salva y entera la propriedad y naturaleza destas dos sustancias, y juntándose ambas en una sola persona, tuvo por bien de vestirse la majestad de nuestra humildad, y la eternidad de nuestra mortalidad, y la fortaleza de nuestra flaqueza, para que el mismo Señor como medianero entre Dios y los hombres obrase todo lo que convenía para nuestro remedio, muriendo por parte de la una naturaleza y resuscitando por la otra. Porque si él no fuera verdadero Dios, no nos pudiera dar remedio, y si no fuera verdadero hombre, no nos diera ejemplo. Esto es de S. León papa. Pues fundado vos, hermano, en el conocimiento desta verdad, no extrañaréis los dolores y trabajos de la pasión deste Señor. Pues siendo él verdadero y perfecto hombre y el más sancto de los hombres, no había de carecer (como dijimos) de la mayor honra y dignidad que ellos tuvieron, que fué padescer muerte por la gloria de Dios. Y con la fe desta verdad fácilmente rechazaréis y despediréis de vos todas las saetas y tiros del enemigo.

Mas volviendo al propósito principal de que tratábamos, para que nuestro Señor os haga participante de la consolación que gozan sus familiares amigos contemplando este misterio, habéisle de pedir demás de la fe otra luz y otros ojos para saber mirar este Señor puesto en la cruz. Porque si éstos tuviéredes, luego veréis los tesoros y riquezas de gracia que en él están encerrados. Veréis los frutos suavísimos del árbol de la sancta Cruz. Veréis las conveniencias admirables deste remedio que la Sabiduría divivina escogió para nuestra salud. Veréis los grandes motivos que ahí tenemos para amar y glorificar este Señor, y desear padescer mil muertes por él, y finalmente otras muchas cosas que no se pueden explicar con pocas palabras.

He pasado, hermano, los términos de lo que pretendía, que era informaros de lo que pertenecía al conocimiento de este misterio, acrecentando esto que sirve para mover la voluntad al agradecimiento deste sumo beneficio y al amor deste clementísimo Redemptor, porque supuesta la fe, esto es lo que hace más al caso. Catee. No puedo dejar de confesar, maestro, que todo eso que habéis dicho, ha sido una música suavísima para los oídos de mi ánima, y ésa querría oir todos los días de mi vida. Porque ¿qué cosa más dulce para un cristiano que verse tan preciado y tan amado de un tan grande Dios, que se pusiese á padecer todo eso por librarlo de las penas del infierno, y coronarle de perpetua gloria con los ángeles en el cielo, y atraerlo á su amor y obediencia con tan grande beneficio?

Footnotes

1. Esa¡.53. ↩

2. Mfttth. a6. Luc. 22. ↩

3. 11 Cor, 5. ↩

4. Psalm. 113. (2) Num. 20, (3) Deut. 29. (4) Josué 6, ↩

5. Ueut. 4 (2) Kxod. 20. (3) Deut. 4. ↩

6. Num. 25. (a) lIIReg. 12. (3) IV Reg. 17. ↩

7. Joan. 12. ↩

8. Matth. 7. (2) I Cor. r. ↩

9. Esai. 12. ↩

10. Apoc. 19. (2) Ibid. 22. (3) Job 9. (4) Dan. 7. (s) Sap. 1 1 (i) Esai. 40. (7) Job 38. ↩

11. Job 26. (2) Matth. 27. ↩

12. IITim. 4. (2) Psalm 118. ↩

13. Psalm. 143. ↩

14. Hebr. 12. ↩

15. Ephes. 5. (2) Esai. 53. ↩