Diálogo VI. De la aspereza y trabajos de la vida de Nuestro Salvador
Maestro .
ESO que pedís se trata largamente en la tercera parte desta escritura. Mas para vuestra consolación y instruición también diré algo [aquí, porque la materia es tan copiosa, que aunque muchas veces se trate, siempre hay cosas nuevas que decir. Pues para la inteligencia desto tomaremos por fundamento aquella muy común regla y sentencia de filósofos, la cual es que la conveniencia de los medios se conoce por la proporción que tienen con el fin á que se ordenan. Pues uno de los principales fines á que el Salvador vino al mundo, fué á sanctificar los hombres y plantar en él (como dice el Apóstol) un pueblo acepto á Dios, seguidor de buenas obras, que es, amador de toda virtud y sanctidad. Pero esta virtud que en el estado de la inocencia (donde la naturaleza humana estaba pura y limpia) era muy fácil y suave, después que ella se estragó y avinagró por el pecado, no carece de dificultad. Esto entenderá muy bien quien tuviere conocida la común dolencia del género humano, que nos vino por el pecado. La cual de tal manera se extendió por todas las partes así de nuestra carne como de nuestra ánima, que no dejó en ella cosa sana. Y esto nos representa muy al proprio aquel sánete Job asentado en su muladar, el cual llagó el demonio dende la planta del pie hasta la cabeza, sin dejaren él cosa sana1. Pues tal quedó el miserable hombre por el pecado, en el cual ninguna parte quedó exempta de corrupción. ¿Queréislo ver? Discurramos por todas las partes y sentidos del hombre, y en los apetitos y inclinaciones que tienen, veréis la dolencia que padecen. Los ojos cobdician ver cosas que muchas veces les acarrean la muerte. Los oídos quieren oir cosas placenteras y vanas y histo- (0 Job 2.
rías de vidas ajenas, y amohínanse si habláis cosas honestas y graves. La lengua quiere parlar y sacar á fuera todo lo que abunda en el corazón, y á veces reventaría si no desembuchase cuanto sabe: y por el contrario, esle muy penoso el silencio y tener freno y rienda en las palabras. Pues ¿qué diré del paladar? ¿Cuan amigo es de manjares curiosos y sabrosos y costosos? Pues la carne, ¿qué quiere sino la vestidura blanda y hermosa y preciosa? Y tal quiere que sea la cama, y la posada, y todo lo demás.
Dejemos al cuerpo y entremos en el ánima. La imaginación (que es una de sus potencias) es como la tierra de labor, la cual dicen que huelga cuando la dejan llevar lo que ella quiere, que son cardos y espinas, y entonces dicen que trabaja, cuando la obligan á llevar trigo ó otra cosa semejante. Pues esto mismo en su manera se halla en nuestra imaginación. Esta dolencia está en la parte inferior de nuestra ánima. Mas la parte superior, que es toda espiritual (do e.stá el entendimiento y la voluntad) ¿qué tal os parece que está? Poned los ojos en los engaños de los mortales, en la infinidad de herejías y en la diversidad de las sectas de los filósofos, contrarias unas de otras, y veréis cuan ciego quedó nuestro entendimiento para el conocimiento de la verdad: tanto, que hubo secta de filósofos, los cuales dijeron que la verdad estaba sumida en un pozo, y que nadie la podía sacar de allí, puesto caso que en esto también se engañaron como en lo demás. Pues ¿qué tal estará la voluntad que por tal adalid se rige? ¿Qué se espera de un ciego si guía á otro, sino que ambos cayan en el hoyo?
Mas sobre todas estas partes de nuestra ánima el apetito sensitivo (que tiene su asiento en nuestro corazón) está muy gravemente herido y maltratado. Porque ahí está el amor proprio, que cuando se desordena, es principio de todos los males. Porque déste nace muchas veces el í\mor desordenado de la honra, y de la hacienda, y del deleite, con otras pasiones que andan en compañía déstas, que son ira, odio, invidia, temor, osadía y desconfianza, y otras tales, las cuales ;cuando se desordenan) son crueles tiranos que nos oprimen, cadenas que prenden, y verdugos que nos atormentan. Ellas perturban la paz denuestias ánimas, inquietan las conciencias, abálennos del cielo á la tierra, hácennos desabridos los espirituales ejercicios, apártannos el pensamiento de Dios, impídennos el cuidado de nuestra salvación, y muchas veces nos hacen tener por Dios la honra y el dinero y el vientre, cuando por el desordenado amor de estas cosas no tememos ofender á nuestro Criador.
Pues según esto, siendo tantas las dolencias de nuestra ánima, siendo tanta la contradición y repugnancia que dentro de nosotros mismos tiene la virtud, ¿qué será la vida perfecta, que ha de pelear contra todo este ejército de enemigos valerosamente, y no dejarles salir con sus gustos y apetitos? ¿Qué será sino una continua batalla, como dice el santo Job2, una guerra más que civil, una perpetua lucha del espíritu con la carne, una cruz y general mortificación de todos sus apetitos y sentidos, cual es la de aquéllos, de quien dice el Apóstol3: Los que son de Cristo, crucificaron su carne con todos sus vicios y cobdicias? Lo cual dice S. Bernardo que es un linaje de martirio más blando que aquél que atormenta los miembros con el espada, pero más molesto, porque dura toda la vida.
Pues siendo tantas las contradiciones que tiene la perfección de la virtud de nuestras puertas adentro, siendo tan poderosas las inclinaciones de la carne, y el reino del amor proprio, con todas las pasiones que del proceden, ¿cuánta fortaleza, cuánta diligencia, cuánta industria será necesaria para resistir á estos enemigos, y domar estos caballos tan furiosos y desbocados? Éste es el cuidado que traía á los sanctos desvelados y enflaquecidos. Lo cual no calló el Eclesiástico, cuando dijo (3j: La vigilia de la honestidad enflaquece las carnes, y el cuidado della quita el sueño. Pues por esta causa los sanctos sacudían de sí varonilmente toda negligencia y pereza, y se vestían y armaban de fortaleza y diligencia para contrastar á estos familiares y domésticos enemigos.
Entendió esto perfectísimamente Salomón, y vio que como en las cosas humanas se pierden los negocios por negligencia, y con el trabajo y diligencia se ganan, así también en el camino de la perfección la pereza y negligencia lo pierde todo, y por el contrario la diligencia y el trabajo porfiado lo gana todo. Y así dice él (4I: Las manos flojas y remisas acarrean pobreza, mas las manos de los fuertes allegan riquezas. La cual sentencia (aunque PARTK IV, DIALOGO VI por otras palabras) no cesa de repetir cuasi en todos los capítulos de sus Proverbios como cosa importantísima para el gobierno de nuestra vida.
§1 Y porque no sólo la autoridad de tan gran sabio, sino también la razón os muestre lo dicho, acordaos que es proprio de la virtud tener aneja á sí dificultad. Por dónde el que desea ser virtuoso (mayormente si quiere ser consumado en la virtud) ha de armarse de una general fortaleza para vencer esta dificultad, de la cual quien careciere (como carecen los perezosos y regalados) dése por despedido de la virtud. Porque ella está encastillada y cercada deste muro, y es necesario romper primero el muro para conquistarla. Entendieron esto muy bien los filósofos, y así dijeron que los dioses inmortales vendían á los mortales la virtud por precio del trabajo. Porque realmente la verdadera y cristiana virtud es dádiva de Dios, mas él quiere que el hombre ponga de su parte el trabajo y la fortaleza para alcanzarla Pero esta manera de fortaleza, ¿dónde se hallará? ¿Quién la alcanzará? Porque no en balde exclama el mismo Salomón, que tantas" veces nos exhorta á ella, diciendo: Mujer fuerte, ¿quién la hallará? De muy lejos y de los últimos fines de la tierra se ha de traer el precio con que se ha de comprar. Pues ¿qué precio es ése? Éste es el amor de Dios y el amor del trabajo por el mismo Dios Porque el que aquí ha llegado, no recelará la virtud por temor del trabajo. Este precio declaró nuestro Señor á aquel grande seguidor de la perfección evangélica S. Francisco, diciéndole: Francisco, ten las cosas amargas por dulces, y desprecia á ti, si quieres conocer á mí. Pues este precio, ¿dónde se hallará? ¿Quién será aquél que halle miel en la hiél, y dulzura en la amargura, y descanso en el trabajo, y consolación en la aflición, repugnando á esto la naturaleza de nuestra carne y toda la potencia del amor proprio, que á velas tendidas huye el trabajo y ama el descanso? Quien aquí ha llegado, ya deja atrás la naturaleza, ya la tiene debajo los pies, ya está levantado sobre sí mismo, ya es más que hombre, pues tiene á Dios dentro de sí, con cuya virtud prevalece contra el hombre.
Pues concluyendo ya por lo dicho nuestro propósito, dig^o que si el Hijo de Dios venía á plantar en el mundo la perfección de la virtud y de la vida evangélica, y ésta es (como dice S. Bernardo) un prolijo martirio, y como dice el mismo Salvador, una general negación de sí mismo, que es una perpetua contradición de todos los apetitos de la carne y de todos los sentidos (como aquí está declarado) ¿de qué manera había de ordenar su vida el que venía á plantar en el mundo por su ejemplo y doctrina esta manera de vida, sino acompañado de trabajos y subjecto á tantas persecuciones y dolores como en vida y muerte padeció? ¿Había de vivir como otro Salomón, cercado de cantores y cantoras, quien venía á enseñarnos á despreciar las riquezas y las delicias y honras vanas, y hacernos amadores de los virtuosos y honestos trabajos? Así que si él venía á ser el caudillo, el capitán, la guía, el ejemplo de todos los sanctos, y el espejo y dechado de todas las virtudes (de donde ellos habían de sacar las suyas) ¿de qué otra manera había de venir sino désta? Y por esto dijo el con tanto denuedo á los dos discípulos que iban á Emaus: ¡Oh locos y tardíos de corazón para creer todas las cosas que denunciaron los profetas! ¿Por ventura no convenía que Cristo pade. ciese, y que así entrase en su gloria? Como si dijera: si el camino para la gloria es el sufrimiento y amor de los virtuosos trabajo?, ¿cómo había de vivir y morir el que venía á ser ayudador y guía deste camino, sino sufriendo y abrazando trabajos? Porque de otra manera, ¿qué fuerzas tuviera para comigo el mandamiento deste Señor, si llevando él buena y alegre vida, me mandara á mí trabajar? De Julio César (que fué uno de los valerosos capitanes del mundo) se escribe que nunca dijo á sus soldados, id, sino vamos, ni trabajad, sino trabajemos. Pues si esto es proprio de buen capitán, ¿cuánto más lo había de ser de aquel Capitán general que nos vino del cielo para pelear con el mundo, con la carne y con el demonio?
Catee. ¡Oh cuan grande es, maestro, la fuerza de la verdadl ¿Quién tendrá juicio desapasionado, que no vea cuan conveniente y cuan proporcionado medio haya sido ése para el fin que el Salvador pretendía? Porque con tal ejemplo, con tal caudillo^ con tal guía como la del mismo unigénito Hijo de Dios que va delante, ¿quién no le seguirá? ¿Quién se acobardará? ¿Quién no se esforzará á hacer por la salvación de su ánima lo que tan gran Señor hizo y padesció, no por la suya, sino por la ajena?
Footnotes
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