Diálogo IV. De la humanidad de Cristo Nuestro Salvador
Catecúmeno.
:uiERo, maestro, comenzar por la cosa que según la orden de la doctrina se debe tratar primero, que es, cómo sea posible ser Cristo nuestro Salvador Dios y hombre juntamente.
Maestro. Bien sabéis que á Dios ninguna cosa es imposible sino solo lo que implica contradición, como es ser y no ser: y como esto no la implique, no tenemos que dudar del poder de Dios. Y si confesamos que él juntó en un subjecto dos cosas tan distantes como son una ánima (que es substancia espiritual como los ángeles) con una cosa tan material como es el cuerpo humano, no es mucho de espantar que ayuntase dos naturalezas, divina y humana, en un mismo supuesto. Y así como el ánima y el cuerpo no son dos hombres, sino uno solo, así la naturaleza divina y humana, ayuntadas en una persona, son un solo Cristo. De esto tenemos ejemplo muy palpable en un árbol enjerto, donde una rama es de una casta, y otra de otra diferente, Y con ser estas ramas de naturalezas diversas, no decimos que sean éstos dos árboles, sino uno solo, porque no tienen más que una sola raíz y un tronco que las sustenta. Pues así, aunque en Cristo nuestro Salvador ha)^a dos naturalezas, divina y humana, no por eso hay dos Cristos, sino uno solo, por ser una la persona divina que sustenta ambas naturalezas.
Catee. Satisfecho quedo con esa razón de la omnipotencia de Dios y con ese ejemplo, que aunque sea de cosa material, declara bien á los que somos rudos y materiales la razón dése misterio. Agora querría que comenzásedes á tratar de la gloria que está encerrada en esa figura tan humilde de nuestra humanidad.
Maest. Para eso quiero traeros á la memoria aquellas palabras que el Salvador dijo á los discípulos deSant JuanBaptista1:
Bienaventurado aquél que no fuere escandalizado en mí. Quiere decir; Bienaventurado aquél que viendo la humildad de mi humanidad, y la pobreza y aspereza de mi vida, y la ignominia de mi muerte, no deja por eso de conocer la gloria de la divinidad que debajo desa humanidad está encubierta. Estas cosas susodichas fueron escándalo y tropiezo á los infieles para no conocer ni recebir al Salvador, pareciéndoles ser estas cosas bajas y indignas de aquella soberana Majestad. Y para que ninguna de ellas altere vuestro corazón, declararos he cómo en todas ellas no sólo no hay ignominia, sino grandísima gloria. Y después que vuestro entendimiento esté asentado y fijo en el conocimiento desta verdad, trataremos luego de lo que sirve para mover la voluntad al amor deste Señor y admiración deste misterio.
§1 Y comenzando por la primera de estas tres cosas, quiero declararos cómo juntarse el Hijo de Dios con nuestra humanidad no sólo no fué cosa indigna de su Majestad, sino muy gloriosa. Para la inteligencia desto acordaos que en la plática pasada os probé por autoridad de las sanctas Escripturas la divinidad de Cristo nuestro Salvador, declarando cómo en él ponían los profetas dos nacimientos, uno ab aeterno, en que nace del Padre, y otro temporal, en que nació de la madre (ij, y por esta causa confesamos ser él Dios y hombre, Dios ab aetenio^ y hombre en tiempo. Preguntóos agora pues: Ya que Dios tuvo por bien de juntar consigo en una misma persona esta sagrada hamanidad con tan estrecha unión y liga, que con verdad se diga que Dios es hombre, y el hombre es Dios, ¿qué riquezas y gracias os parece que se le darían, siendo ella sublimada al más alto ser y á la mayor dignidad y gloria de cuantas toda la omnipotencia de Dios puede dar?
Catee. Por cierto razón era que todas las gracias y excelencias que estaban en todos los tesoros divinos, y toda la gloria que el entendimiento humano y angélico puede comprehender, se había de comunicar á la humanidad levantada á ese tan alto ser.
Maest. Decís muy bien. Porque el estilo de nuestro Señor es, cuando diputa alguna persona para alguna dignidad ó oficio, darle perfectísimamente todo lo que se requiere para la administración del. Porque decir lo contrario sería poner mácula en las obras de Dios. Desta manera habiendo escogido los profetas para reprehender los pecados de su pueblo, los hizo él sanctísimos y libres de pecado. Por esto á Hieremías sanctificó antes aún que naciese, en el vientre de su madre (0. Y á Esaías envió un serafín, el cual le purgó los labios con una brasa que tomó del altar de Dios. Dióles otrosí fortaleza para que ni temiesen la muerte, ni la ofensión de aquéllos cuyos vicios reprehendían. Y así dijo uno dellos2: Yo estoy lleno de la fortaleza de espíritu del Señor, de juicio y de virtud, para denunciar á la casa de Jacob sus maldades y pecados. Pues en el Nuevo Testamento, ¿qué gracias dio á los Apóstoles para predicar el Evangelio y plantar la fe en el mundo? ¿Qué cosa más admirable que decendir el Espíritu Sancto en forma visible sobre ellos, y darles lenguas, para que en todas las lenguas del mundo lo predicasen? Así que éste es el estilo general de Dios, cuyas obras son perfectísimas, como él lo es.
Pues tornando á nuestro propósito, como Dios escogiese aquella sagrada humanidad para lo que está dicho, claro estaba que le había de dar todo lo que se requería para tan alta dignidad. Si un rey casase con una doncella de baja suerte (como lo hizo el gran rey Asnero con Ester) cierto es que juntamente con el título de reina le había de dar todo lo que pertenecía á aquella dignidad real . Pues como el Hijo de Dios desposase consigo aquella sancta humanidad con muy más estrecha unión y vínculo que hay entre los casados, de suyo estaba que la había de sublimar y engrandecer con todas las riquezas y gracias que para esto eran necesarias. Pues conforme á esto decimos que fueron tantas las riquezas y tesoros y poderes, tantos los dones y gracias y hermosura que fué dada á esta esposa del Rey soberano, que si pusiéremos á una parte la hermosura de todos los ángeles y querubines y serafines, y de todo cuanto Dios tiene criado en cielos y tierra, y cuanto más su infinita potencia puede criar, y en otra sola esta sagrada humanidad, aquí se hallarán sin comparación mayores riquezas, mayores gracias, mayor dignidad y hermosura que en todo lo otro junto: antes digo que todas estas gracias y hermosuras no resplandecerían más ante la desta sagrada humanidad que las estrellas en presencia del sol. Y siendo esto así, no sólo no fué ignominia, sino grandísima gloria juntarse con nuestra humanidad, aunque fuese tan baja por naturaleza, porque en eso mostró él la grandeza de su poder, en levantar tanto por gracia lo que tan bajo era por naturaleza. Lo cual vio en espíritu aquel sancto rey y profeta cuando dijo (i;: El Señor ha reinado y se ha vestido de hermosura, y ceñido de virtud. Y todo esto se infiere en consecuencia necesaria, después de fundada y probada la divinidad del rey Mesías, como arriba la probamos.
Juntad con esto que si este Señor por vestirse de nuestra humanidad dejara de ser lo que era, ó adquiriera algo de nuevo que él no tuviese, ó fuera por alguna vía forzado á hacer lo que hizo, pudiéramos poner aquí alguna nota de ignominia. Mas nada de esto se puede decir, porque haciéndose él lo que no era, no dejó de ser lo que era, pues es imposible dejar Dios de ser Dios. Ni tampoco adquirió por esto algo de nuevo, pues en aquella altísima y simplicísima Substancia no puede caber accidente. Ni tampoco fué forzado á hacer lo que hizo, pues no tiene aquel supremo Señor quien le pueda forzar á nada. Mas él por solas las entrañas de su infinita misericordia y bondad quiso vestirse deste nuestro hábito por los inestimables frutos y provechos que por este misterio nos vinieron, de que ya tratamos. Esto se ha dicho aquí brevemente, mas adelante se trata más por extenso esta materia, procediendo por toda la vida del Salvador, y declarando por toda ella cuan llena y acompañada de gloria fué aquella humildad y humanidad que por nuestra causa tomó.
Catee. No hay entendimiento que no quede rendido y convencido con el fundamento tan claro desa verdad. Los maestros de los hebreos, que en un tiempo me enseñaron, ó por mejor decir, me engañaron, aunque niegan la divinidad del Mesías, todavía confiesan ser grande y admirable su dignidad. Y así aquellas palabras que Dios dice por Esaías (2\ mirad que mi siervo será ensalzado y levantado y sublimado, glosan ellos desta manera: Será ensalzado más que Abrahán, y levantado más que Moisén, y sublimado más que los ángeles. Y si los miserables abriesen los ojos y conociesen la divinidad del Salvador, tan claramente testificada en las Escripturas, fácilmente creerían todo lo demás que aquí habéis dicho.
Mas deseo saber qué frutos se siguieron desa tan grande obra, porque hacerse Dios hombre no había de ser para pequeñas cosas, sino para muy grandes.
Maest. Los frutos que de aquí procedieron, podrá contar quien contare las estrellas del cielo, de los cuales algo tratamos ya. Mas agora no quiero declararos más que uno. Para lo cual habéis de saber que la suma de toda nuestra cristiandad y felicidad consiste en la caridad, que es, en unir nuestro espíritu por amor con Dios y hacernos una cosa con él. Esto tenía dos grandes dificultades: una era la alteza de aquella purísima y altísima Substancia, infinitamente levantada sobre todo lo criado, y otra la grosería de nuestra naturaleza, tan subjecta á estos sentidos exteriores, que no puede entender sino lo que entra por ellos, y apenas puede amar sino lo que conoce por ellos. Pues como sea tan grande la rudeza de la mayor parte de los hombres, que con dificultad se podían acomodar á amar un espíritu tan alto y tan desproporcionado con el suyo (porque el amor amasa de tal manera los corazones, que de dos hace uno) buscó para esto remedio aquella infinita Bondad y Sabiduría, acomodándose á la capacidad de su criatura, y vistiéndose de su misma naturaleza, y cubriendo el resplandor de su gloria con el velo de nuestra carne, para que (como dice Sant Bernardo) el hombre tosco y rudo que no se podía aplicar á amar sino carne, hallase en aquella sacratísima humanidad y carne, y en todas las obras della, grandísimos estímulos y motivos de amor. Remedio es éste de que suelen usar los médicos con los dolientes que tienen hastío de los manjares saludables. Porque en este caso envuelven los provechosos con los que les son más gustosos, y con esta invención hacen que el doliente coma lo que le conviene. Bien creo que entenderéis la aplicación desie ejemplo al propósito que tratamos, y por eso lo dejo á vuestra discreción.
Mas otro ejemplo os quiero yo agora poner, que me da grande consolación todas las veces que lo pienso. Escriben Suetonio Tranquilo y Cornelio Tácito entre las cueldades de Nerón ^ina muy horrible. Dicen que en las fiestas públicas mandaba echar los lebreles á los sanctos mártires, para que los despedazasen. Mas como los lebreles no tocasen en ellos, usaba el cruelísimo tirano desta invención, que mandaba vestir los cuerpos desnados de los sanctos de pieles de fieras, para que á los lebreles, acostumbrados á esta montería, creciese el coraje y los acometiesen con mayor braveza. ¿Qué diremos aquí, hermano? ¿Qué será tazón que sintamos? Muy más piadoso es nuestro Criador que Nerón cruel, y más sabio para buscar invenciones para hacernos bien, que aquel tirano para hacer mal. Pues si éste bascó esta invención para encender el furor y rabia de los perros contra los hombres, mucho más convenía á aquella inmensa Bondad buscar invenciones para encender los corazones de los hombres en el amor de Dios. Y por cuanto ellos por su gran rudeza no arrostraban á amar á Dios puro y desnudo de carne, vistióse él desa misma carne, para que los que no sabían amar sino carne, hallasen en él tantos motivos de amor, cuantos pasos dio él por ellos en esta vida, vestido desa misma carne. Y el fruto desto nos muestra la experiencia en todas las ánimas devotas, las cuales andando como abejas por todas las flores de los misterios de la vida y muerte del Salvador, dende el pesebre hasta la cruz, cogen de ahí miel de suavísima devoción, con la cual reciben pasto de vida, y crecen más en el amor de aquel Señor que tales pasos por ellos dio. Éstas pues son aquellas invenciones que manda Esaías notificar al mundo, cuando dice3: Predicad en los pueblos las invenciones que Dios buscó para nuestro remedio, y acordaos que es muy alto su nombre. Como si dijera: A tan grande bondad y misericordia como es la suya, tales obras y invenciones convenían. Por tanto, hermano, cuando oyéredes este nombre Jesús (que es nombre de hombre) no habéis de concebir solamente hombre, sino Dios infinitamente amable, mas vestido y ayuntado con nuestra humanidad, para que así lo pudiésemos más fácilmente conocer, amar y imitar, que son tres cosas en que consiste la suma de toda nuestra felicidad. Y por tanto, cuando oyéredes nombrar este glorioso nombre, inclinad devotamente no sólo la cabeza, sino mucho más el ánima y corazón. Éste es pues uno de los frutos, entre otros muchos, que se siguieron del misterio de la sancta Encarnación.
Catee. Dios os pague, maestro, esa invención que vos también buscastes para darme á sentir el beneficio de la encarnación del Hijo de Dios. Porque con ella me habéis dado unos ojos amorosos con que sepa yo de aquí adelante mirar ese Señor. Mas ya que tan bien habéis fundado la dignidad y gloria de la sagrada humanidad , declarad agora cómo en la pobreza, aspereza y humildad de la vida de ese Señor está también encerrada otra grande gloria. Mas porque tengo hoy bien qué rumiar en lo dicho, quedará esta materia para el día de mañana.45
Footnotes
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