Tratado II, capítulo V

Después de haber tratado de la confesión para las perso- /i ñas que se confiesan de tarde en tarde, sigúese que digamos de la manera en que se deben aparejar y examinar para esto las que se confiesan á menudo. Muchas de las cuales padecen gran trabajo y escrúpulo porque examinando su conciencia, no hallan á veces de qué echar mano para haberse de confesar. Porque como por una parte creen y saben cierto que no carecen de pecados, y por otra al tiempo del confesar no lo? hallan, congójanse por esto demasiadamente, y creen de sí que nunca jamás se confiesan á derechas, Desto podríamos señalar dos causas. La una, que en hecho de verdad es dificultoso negocio conocer el hombre á sí mismo, y entender muy bien todos los rincones de su conciencia: porque no en balde dijo el Profeta: Los delitos ¿quién los entiende? De mis pecados ocultos líbrame. Señor. La otra causa es, porque los pecados de los justos (los cuales dice el Sabio que caen siete veces al día) más son pecados de omisión que de comisión, los cuales son muy dificultosos de conocer. Para cuyo entendimiento es de saber que todos los pecados se cometen por una de dos vías: conviene saber, ó por vía de comisión (que es haciendo algunas obras malas, como es hurtar, matar, deshonrar, etc.) ó por vía de omisión, que es dejando de hacer algunas buenas, como es, dejando de amar á Dios, de ayunar, de rezar, etc. Pues entre estas dos maneras de pecados, los primeros (como consisten en hacer) son muy sensibles y muy fáciles de conocer: mas los segundos (como no consisten en hacer, sino en dejar de hacer) son más dificultosos, porque lo que no es, no tiene tomo para echarse de ver. Por donde no es de maravillar que las personas espirituales (mayormente cuando son simples) no hallen á veces pecados de que acusarse: porque como las tales personas no caen tantas veces en aquellos pecados de comisión (que dijimos) y los otros que son por vía de omisión, no los entienden, de aquí nace no hallar de qué confesarse, y afligirse por esto.

Pues para remedio desto me pareció ordenar este Memorial para las tales personas, en el cual principalmente se trata deste género de pecados. Y porque los tales pecados pueden ser, ó contra Dios, ó contra nos, ó contra nuestros prójimos, por eso va el Memorial repartido en tres partes, que destas tres maneras de negligencias tratan. Muchas de las cuales á veces no serán ni aun pecados veniales, mas todavía son imperfeciones y desfallecimientos, y muchas veces podrían ser pecados veniales: por donde los que caminan á la perfeción no del todo deben dejar la acusación dellas, aunque esto no conviene que se haga siempre, sino algunas veces, especialmente en las fiestas señaladas, porque no se cansen los confesores con nuestra demasiada prolijidad. Mas las otras veces ordinarias podrá cada uno tomar de aquí lo que le pareciere que más hace para descargo de su conciencia.

^I^iCHA la confesión general, antes que entre en la acusación U^ particular de sus culpas , acúsese destas cuatro cosas siguientes.

Primeramente, de no venir tan aparejado á este Sacramento, ni haber puesto tanta diligencia en examinar su conciencia, como debiera.

Lo segundo, de no traer tanto dolor y arrepentimiento de sus culpas, ni tan firme y verdadero propósito de apartarse dellas, cuanto debiera.

Lo tercero, de no haberse llegado al santo sacramento de la Comunión con aquella pureza de conciencia y con aquella reverencia y devoción que convenía: y después de haber comulgado, de no haber tenido aquel recogimiento que para tan alto huésped se requería.

. Lo cuarto, de no haber puesto tanta diligencia en la emienda de su vida, y procurado de aprovechar cada día más en el servicio de nuestro Señor, sino antes permanecido en una misma tibieza y negligencia, y aun vuelto atrás. Dicho esto, comience á acusarse por la orden siguiente.

Para con Dios.

S''^^ARA con Dios somos obligados á tener aquellas tres virtudes ^^ teologales, fe, esperanza y caridad. Y de cada una destas se puede el hombre acusar en la forma siguiente. De la caridad se acuse de no haber amado á Dios con todo su corazón y ánima, como era obligado, sino antes puesto su amor desordenadamente en las criaturas y vanidades deste siglo, olvidándose de su Criador.

De la fe se acuse si no ha tenido tan firme fe como debiera, y si no ha desechado de sí tan presto las fantasías y pensamientos que el demonio acerca desto le ha traído.

De la esperanza se acuse si en los trabajos y necesidades que se le han ofrecido, no ha recurrido á nuestro Señor con aquella seguridad y confianza que debiera, y si ha desmayado y congojádose demasiadamente con ellos: porque esto nace de flaqueza de confianza.

De la pureza de intención acúsese quejas obras del servicio de nuestro Señor no las hace con aquella pureza de intención, por solo Dios, como debría, sino algunas veces por cumplimiento, otras por sola costumbre, otras porque son conforme á su gusto y apetitos, y otras por otros semejantes intereses.

Acúsese también de haber sido muy flojo y negligente en responder á las inspiraciones de nuestro Señor y á sus llamamientos, resistiendo en esto muchas veces al Espíritu Sancto, por no hacerse fuerza y ponerse á un poco de trabajo. Ésta es una culpa muy espiritual, y muy secreta, y muy digna de hacer siempre conciencia della.

Asimismo, de no haber sido tan agradecido á los beneficios divinos como debiera, ni dado tantas gracias por ellos, ni aprovechádose dellos para amar y servir más al dador de todo.

También se acuse del olvido de nuestro Señor, trayéndolo muchas veces como desterrado de su corazón, habiendo de andar en su presencia y traerlo ante los ojos.

De la paciencia en las adversidades se acuse si por ventura no ha tenido aquel sufrimiento en los trabajos que Dios le envía,> ni conocido que son enviados de su mano para su bien, ni dádole aquellas gracias que debe por ellos. Esto se puede especificar más, si particularmente nos remuerde la conciencia de algo.

Acúsese también de no haber asistido en la misa y en los oficios divinos y en los lugares sagrados en presencia del Santísimo Sacramento con aquella devoción y reverencia que debiera.

Para consigo 7nismo.

L hombre tiene en sí muchas partes: porque tiene cuerpo 1 con todos sus sentidos, y ánima con todos sus apetitos, y espíritu con todas sus potencias, que son, entendimiento, memoria y voluntad, y así puede haber pecado contra la rectitud y orden que había de haber en cada cosa déstas.

Acúsese pues primeramente de no tratar su cuerpo con aquel rigor y aspereza que debría, así en el comer y beber y vestir y dormir, como en todas las otras cosas, antes ser muy blando y piadoso para con él, y amigo de sí mismo.

De no traer así la imaginación como los otros sentidos exteriores tan recogidos y guardados como debría, sino muy placeros y derramados, oyendo, viendo, hablando, imaginando muchas cosas ociosas y excusadas, que después impiden el recogimiento del corazón y la atención de la oración.

De no haber m.ortificado sus apetitos, y quebrado su propria voluntad como debía, antes seguídola y cumplídola cuasi en todas las cosas. ^ De no ser tan humilde de corazón y obra como debría, ni conocerse por tan vil y tan miserable como es, m tratádose como á tal.

De haber sido tibio y perezoso en la oración, y cortado muchas veces el hilo della por livianas causas, y no haber estado en ella con tanto recogimiento y atención como debría.

Para con el prójimo.

^CÚSESE de no haber amado á sus prójimos con aquel amor ^^ que él querría ser amado, como Dios lo manda.

De no les haber acudido en sus necesidades con el favor y socorro que debiera y pudiera.

De no haber compadecídose tanto de sus miserias, y rogado tanto á Dios por ellas como era obligado.

De las calamidades públicas de la Iglesia (como son guerras, herejías, etc.), de no haber tenido aquel sentimiento que era razón, ni encomendádolas tanto á Dios como pudiera y debiera hacer.

Los que tienen superiores, se acusen de no haberles obedecido y reverenciado como debieran. Y los que tienen subditos, hijos y criados, de no haberlos enseñado, castigado, proveído de lo necesario, y tenido dellos aquel cuidado que era razón.

De los pecados de comisión.

^I^^ESPuÉs que así se hubiere acusado de los pecados de omi- ^ISM sión, puede luego acusarse de los que llaman de comisión, discurriendo por los diez mandamientos y siete pecados capitales, y acusándose de lo que la conciencia le remordiere en cada uno dellos. Y si más brevemente quiere, puede discurrir por los pensamientos, palabras y obras en que puede haber pecado, y acusarse dellas.

Y después de todo esto se debe acusar de todas las culpas anejas al estado ó oficio que tiene, declarando lo que ha hecho contra las leyes y obligaciones de su estado: como si es religioso, de los tres votos y de las cosas de su regla: si es juez, ó médico, ó mercader, ó abogado, etc. de las cosas de su oficio: si príncipe, del suyo.

Acabadas todas estas acusaciones, concluya diciendo: De todas estas culpas y de todas las demás en que he caído por pensamiento, por palabra y por obra, me acuso gravemente, y digo á Dios mi culpa, mi culpa, mi muy grande culpa, y pido á vos. Padre, la absolución y penitencia dellas.