Carta 40

Santo Ambrósio pede a Teodósio que o escute, pois não pode calar-se sem grande risco para ambos. Mostra que Teodósio, embora temente a Deus, pode ser induzido em erro, e que a sua decisão sobre a reconstrução da sinagoga judaica está cheia de perigos, pois expõe o bispo ao risco de agir contra a verdade ou de morrer. Menciona o caso de Juliano e rebate as razões apresentadas para o rescrito imperial, sobretudo com o argumento de que os judeus haviam incendiado muitas igrejas. Santo Ambrósio toca no templo dos valentinianos, que declara piores que os pagãos, e mostra que porta se abriria às calúnias dos judeus e que triunfo se lhes daria sobre o próprio Cristo. Por fim, o Imperador é advertido pelo exemplo de Máximo a não tomar o partido de judeus ou hereges, e é exortado à clemência.

Ambrósio, Bispo, ao clementíssimo príncipe e bem-aventurado Imperador Teodósio Augusto.

1. Sou continuamente afligido por cuidados quase incessantes, beatíssimo Imperador, mas nunca estive em tamanha ansiedade como agora, pois vejo que devo cuidar de que nada me possa ser atribuído que tenha sequer sabor de sacrilégio. Por isso te suplico que escutes com paciência o que digo. Pois, se sou indigno de ser ouvido por ti, sou indigno de oferecer o sacrifício por ti, eu a quem confiaste os teus votos e orações. Não ouvirás tu mesmo aquele que desejas que seja ouvido em teu favor? Não ouvirás defendendo a sua própria causa aquele a quem ouviste em favor de outros? E não temes pela tua própria decisão, que, julgando-o indigno de ser ouvido por ti, o tornes indigno de ser ouvido em teu favor?

2. Mas não é próprio de um imperador recusar a liberdade de palavra, nem de um sacerdote não dizer o que pensa. Pois nada há em vós, imperadores, tão popular e tão estimável como apreciar a liberdade até naqueles que vos estão sujeitos pela obediência militar. É esta, com efeito, a diferença entre os bons e os maus príncipes: os bons amam a liberdade, os maus, a servidão. E nada há num sacerdote tão cheio de perigo diante de Deus, nem tão vil na opinião dos homens, como não declarar livremente o que pensa. Pois está escrito: “Falei dos vossos testemunhos diante dos reis e não me envergonhei”; e noutro lugar: “Filho do homem, eu te pus por sentinela da casa de Israel, a fim de”, diz-se, “que, se o justo se desviar da sua justiça e cometer iniquidade, porque não o advertiste”, isto é, não lhe disseste de que devia guardar-se, “não se guardará a memória da sua justiça, e eu requererei o seu sangue da tua mão. Mas, se advertires o justo para que não peque, e ele não pecar, o justo certamente viverá, porque o advertiste, e tu livrarás a tua alma.”

3. Prefiro, pois, ó Imperador, ter parte contigo no bem a tê-la no mal; e por isso o silêncio do sacerdote deve desagradar a Vossa Clemência, e a sua liberdade agradar-lhe. Pois estás implicado no risco do meu silêncio, mas és ajudado pelo benefício da minha liberdade. Não me intrometo, portanto, com indiscrição onde não devo, nem me imiscuo em assuntos alheios. Obedeço aos mandamentos de Deus. E faço-o, antes de tudo, por amor a ti, por benevolência para contigo e pelo desejo de conservar o teu bem. Se não me dão crédito nisto, ou se me proíbem de agir segundo este sentimento, falo, em toda a verdade, por temor de ofender a Deus. Pois, se o meu perigo te libertasse, eu me ofereceria com paciência por ti, embora não de bom grado, pois prefiro que, sem perigo para mim, sejas agradável a Deus e glorioso. Mas, se a culpa do silêncio e da dissimulação da minha parte me oprimisse sem te libertar, prefiro que me julgues demasiado importuno a inútil e vil. Pois está escrito, como diz o santo Apóstolo Paulo, cujo ensinamento não podes contestar: “Insiste, a tempo e fora de tempo, repreende, exorta, censura com toda a paciência e doutrina.” 2 Timóteo 4:2

4. Também nós, portanto, temos Alguém a quem é ainda mais perigoso desagradar, sobretudo porque nem os imperadores se desagradam quando cada um cumpre o seu ofício, e tu escutas com paciência cada um que te faz sugestões na sua esfera; mais ainda, repreendes aquele que não age segundo a ordem do seu serviço. Pode, então, parecer-te ofensivo nos sacerdotes aquilo que aceitas de bom grado dos que te servem, uma vez que não dizemos o que queremos, mas o que nos é mandado? Pois conheces a passagem: “Quando estiverdes diante de reis e governantes, não vos preocupeis com o que haveis de dizer, pois naquela hora vos será dado o que haveis de dizer; porque não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai é que fala em vós.” Mateus 10:19-20 E, se eu falasse em causas de Estado, ainda que nelas também se deva observar a justiça, não sentiria tamanho receio de não ser escutado; mas, na causa de Deus, a quem escutarás, senão ao sacerdote, para quem o pecado cometido traz maior perigo? Quem ousará dizer-te a verdade, se o sacerdote não ousar?

5. Sei que és temente a Deus, misericordioso, manso e sereno, e que tens no coração a fé e o temor de Deus; mas muitas vezes certas coisas escapam à nossa atenção. “Alguns têm zelo de Deus, mas não segundo o conhecimento.” Romanos 10:2 E penso que devemos cuidar de que isto não sobrevenha também às almas fiéis. Conheço a tua piedade para com Deus, a tua brandura para com os homens; eu mesmo estou obrigado pelos benefícios do teu favor. E por isso temo mais, ando mais aflito, não aconteça que tu mesmo me condenes depois pelo teu próprio juízo, por não teres evitado algum erro por causa da minha falta de franqueza ou da minha lisonja. Se eu visse que pecavas contra mim, não deveria calar-me, pois está escrito: “Se teu irmão pecar contra ti, repreende-o primeiro, depois censura-o severamente diante de duas ou três testemunhas. Se não te ouvir, dize-o à Igreja.” Calarei, então, na causa de Deus? Consideremos, pois, o que tenho a temer.

6. O Conde militar do Oriente comunicou que uma sinagoga fora incendiada, e que isto se fizera por instigação do Bispo. Ordenaste que os outros fossem punidos e que a sinagoga fosse reconstruída pelo próprio Bispo. Não insisto em que se devesse ter esperado o relato do Bispo, pois os sacerdotes são apaziguadores dos tumultos e zelosos da paz, exceto quando também eles são movidos por alguma ofensa contra Deus ou injúria à Igreja. Suponhamos que aquele Bispo tenha sido demasiado ardoroso no caso do incêndio da sinagoga e demasiado tímido diante do tribunal: não temes, ó Imperador, que ele se submeta à tua sentença, que desfaleça na sua fé?

7. Não temes também que — o que acontecerá — ele oponha ao teu Conde uma recusa? Este se verá então obrigado a fazer dele ou um apóstata ou um mártir, uma e outra coisa alheias a estes tempos, uma e outra equivalentes à perseguição, se ele for constrangido ou a apostatar ou a sofrer o martírio. Vês para que lado pende o desfecho da questão. Se julgas o Bispo firme, guarda-te de fazer de um homem firme um mártir; se o julgas vacilante, evita causar a queda de quem é frágil. Pois carrega uma pesada responsabilidade quem faz cair o fraco.

8. Expostos assim os dois lados da questão, suponhamos que o dito Bispo declare que ele mesmo ateou o fogo, reuniu a multidão, ajuntou o povo, para não perder a ocasião do martírio e para apresentar, em lugar dos fracos, um atleta mais forte. Ó feliz mentira, pela qual alguém alcança para os outros a absolvição e para si a graça! É isto, ó Imperador, o que também eu pedi: que antes te vingues em mim e, se consideras isto um crime, mo atribuas. Por que ordenar o julgamento de um ausente? Tens o culpado presente, ouves a sua confissão. Declaro que ateei fogo à sinagoga, ou ao menos que dei ordens aos que o fizeram, para que não houvesse um lugar onde Cristo fosse negado. Se me objetarem que não incendiei a sinagoga aqui, respondo que ela começou a ser queimada pelo juízo de Deus, e a minha obra cessou. E, se se pergunta a verdade inteira, fui mais negligente porque não esperava que isso fosse punido. Por que haveria eu de fazer aquilo que, ficando sem castigo, ficaria também sem recompensa? Estas palavras ferem a modéstia, mas reconquistam a graça, a fim de que não se faça aquilo pelo qual se cometeria uma ofensa contra o Deus Altíssimo.

9. Mas admitamos que ninguém intimará o Bispo a cumprir esta tarefa, pois isto pedi a Vossa Clemência; e, embora ainda não tenha lido que este edito foi revogado, suponhamos, todavia, que foi revogado. E se outros, mais tímidos, se oferecerem para restaurar a sinagoga às suas custas; ou se o Conde, achando isto já determinado, ordenar ele mesmo que seja reconstruída com os recursos dos cristãos? Terás, ó Imperador, um Conde apóstata, e a ele confiarás os estandartes vitoriosos? Confiarás o lábaro, consagrado como é pelo Nome de Cristo, a quem restaura a sinagoga que não conhece a Cristo? Manda levar o lábaro para dentro da sinagoga, e vejamos se eles não resistem.

10. Far-se-á, então, com os despojos da Igreja um lugar para a incredulidade dos judeus, e o patrimônio que, pelo favor de Cristo, foi adquirido para os cristãos será transferido para os tesouros dos incrédulos? Lemos que outrora se construíram templos aos ídolos com o saque tomado aos cimbros e os despojos de outros inimigos. Escreverão os judeus esta inscrição na fachada da sua sinagoga: “Templo da impiedade, erguido com o saque dos cristãos”?

11. Mas talvez te mova, ó Imperador, a causa da disciplina. Que é, então, mais importante: a aparência de disciplina ou a causa da religião? É preciso que o juízo ceda à religião.

12. Não ouviste, ó Imperador, como, quando Juliano mandou restaurar o templo de Jerusalém, os que removiam os escombros foram consumidos pelo fogo? Não te acautelarás para que isto não volte a acontecer agora? Pois não devias ter ordenado o que Juliano ordenou.

13. Mas qual é o teu motivo? É por ter sido incendiado um edifício público, fosse qual fosse, ou por ser uma sinagoga? Se te move o incêndio de um edifício sem importância (pois que poderia haver numa cidade tão insignificante?), não te lembras, ó Imperador, de quantas casas de prefeitos foram incendiadas em Roma, sem que ninguém infligisse castigo por isso? E, na verdade, se algum imperador quisesse punir o fato com rigor, teria prejudicado a causa daquele que sofrera tão grande perda. Que é, então, mais conveniente: que se puna um incêndio em alguma parte dos edifícios de Calínico¹ ou da cidade de Roma, se é que seria justo puni-lo? Em Constantinopla, há pouco, a casa do bispo foi incendiada, e o filho de Vossa Clemência intercedeu junto ao pai, pedindo-te que não vingasses a injúria que lhe fora feita, isto é, ao filho do imperador, e o incêndio da casa episcopal. Não consideras, ó Imperador, que, se mandasses punir este fato, ele intercederia de novo contra o castigo? Aquele favor, porém, foi obtido com propriedade pelo filho junto ao pai, pois era digno dele perdoar primeiro a injúria feita a si mesmo. Foi uma boa partilha na distribuição do favor: que o filho fosse rogado pela sua própria perda, o pai pela do filho. Aqui nada tens a reservar para o teu filho. Cuida, pois, de nada tirar a Deus.

14. Não há, pois, causa suficiente para tamanho alvoroço, a ponto de o povo ser punido com tanta severidade pelo incêndio de um edifício, e muito menos por se tratar do incêndio de uma sinagoga, morada da incredulidade, casa da impiedade, receptáculo da insensatez, que o próprio Deus condenou. Pois assim lemos, onde o Senhor nosso Deus fala pela boca do profeta Jeremias: “E farei a esta casa, que é chamada pelo meu Nome, na qual confiais, e ao lugar que vos dei a vós e a vossos pais, como fiz a Siló, e vos lançarei para longe da minha vista, como lancei vossos irmãos, toda a descendência de Efraim. E não ores por esse povo, nem peças misericórdia por eles, nem te aproximes de mim em favor deles, pois não te ouvirei. Ou não vês o que eles fazem nas cidades de Judá?” Jeremias 7:14 Deus proíbe que se interceda por eles.

15. E, certamente, se eu pleiteasse segundo o direito das gentes, poderia contar quantas basílicas da Igreja os judeus incendiaram no tempo do Imperador Juliano: duas em Damasco, uma das quais mal foi agora reparada, e isto às custas da Igreja, não da Sinagoga; a outra basílica é ainda uma massa tosca de ruínas informes. Foram incendiadas basílicas em Gaza, Ascalão, Berito e em quase todos os lugares daquelas regiões, e ninguém exigiu castigo. E em Alexandria foi incendiada por pagãos e judeus uma basílica que superava todas as outras. A Igreja não foi vingada; sê-lo-á a Sinagoga?

16. Será, então, vingado também o incêndio do templo dos valentinianos? Mas que é isso senão um templo onde se reúnem pagãos? Embora os pagãos invoquem doze deuses, os valentinianos adoram trinta e dois Éons, a que chamam deuses. E soube também, a respeito destes, que se fez relatório e se deu ordem para que fossem punidos alguns monges que, quando os valentinianos lhes barravam o caminho pelo qual, segundo o costume e o uso antigo, iam cantando salmos para celebrar a festa dos Macabeus, irritados com a sua insolência, incendiaram o templo deles, construído às pressas, numa aldeia do campo.

17. Quantos terão de se oferecer a tal escolha, ao lembrarem que, no tempo de Juliano, aquele que derrubou um altar e perturbou um sacrifício foi condenado pelo juiz e sofreu o martírio? Por isso o juiz que o ouviu nunca foi tido por outra coisa senão por um acusador, pois ninguém o julgou digno do seu convívio nem de um beijo. E, se ele não estivesse já morto, eu temeria, ó Imperador, que te vingasses dele, embora não tenha escapado à vingança do céu, sobrevivendo ao seu próprio herdeiro.

18. Mas conta-se que foi ordenado ao juiz que tomasse conhecimento do caso, e que se escreveu que ele não devia ter comunicado o fato, mas puni-lo, e que se deviam reclamar os cofres de dinheiro que haviam sido levados. Omitirei outras coisas. Os edifícios das nossas igrejas foram incendiados pelos judeus, e nada foi restituído, nada foi pedido de volta, nada foi exigido. Mas que poderia possuir a Sinagoga numa cidade tão distante, quando tudo o que lá há é pouco, nada há de valor nem abundância alguma? E que poderiam, então, os judeus intrigantes perder no incêndio? São artifícios dos judeus, que querem caluniar-nos, para que, por causa das suas queixas, se ordene um inquérito militar extraordinário e se envie um soldado, que talvez diga o que um disse outrora aqui, ó Imperador, antes da tua ascensão: “Como poderá Cristo ajudar-nos, a nós que combatemos pelos judeus contra Cristo, que somos enviados para vingar os judeus? Eles destruíram os seus próprios exércitos e querem destruir os nossos.”

19. Além disso, em que calúnias não prorromperão aqueles que, com falso testemunho, caluniaram até a Cristo? Em que calúnias não prorromperão homens que são mentirosos até nas coisas de Deus? A quem não dirão que foi instigador daquela sedição? A quem não atacarão, mesmo entre aqueles que não reconhecem, para contemplarem as inumeráveis fileiras de cristãos acorrentados, para verem as cervizes do povo fiel curvadas no cativeiro, para que os servos de Deus sejam escondidos nas trevas, decapitados, entregues ao fogo, enviados às minas, para que os seus sofrimentos não passem depressa?

20. Darás aos judeus este triunfo sobre a Igreja de Deus? Este troféu sobre o povo de Cristo, esta exultação, ó Imperador, aos incrédulos? Este júbilo à Sinagoga, esta tristeza à Igreja? O povo dos judeus incluirá esta solenidade entre os seus dias de festa e, sem dúvida, contá-la-á entre aqueles em que triunfaram sobre os amorreus ou os cananeus, ou foram libertados da mão do Faraó, rei do Egito, ou de Nabucodonosor, rei da Babilônia. Acrescentarão esta solenidade em memória de terem triunfado sobre o povo de Cristo.

21. E, embora neguem estar eles mesmos obrigados pelas leis romanas e reputem essas leis criminosas, agora julgam que devem ser vingados, por assim dizer, pelas leis romanas. Onde estavam essas leis quando eles próprios incendiaram os tetos das sagradas basílicas? Se Juliano não vingou a Igreja porque era apóstata, vingarás tu, ó Imperador, a injúria feita à Sinagoga, porque és cristão?

22. E que te dirá Cristo depois? Não te lembras do que disse pelo profeta Natã ao santo Davi? “Escolhi-te, o mais novo dos teus irmãos, e de homem particular te fiz imperador. Coloquei no trono imperial o fruto da tua descendência. Sujeitei-te nações bárbaras, dei-te a paz, entreguei cativo em teu poder o teu inimigo. Não tinhas trigo para abastecer o teu exército; abri-te as portas, abri-te os seus armazéns pela mão dos próprios inimigos. Os teus inimigos deram-te as provisões que haviam preparado para si mesmos. Perturbei os conselhos do teu inimigo, de modo que ele próprio se pôs a descoberto. De tal modo agrilhoei o próprio usurpador do império² e atei-lhe a mente que, tendo ainda meios de fuga, se encerrou com todos os seus, como se temesse que algum te escapasse. O seu oficial e as suas forças no outro elemento, que antes eu dispersara para que não se unissem para combater contra ti, reuni-os de novo para completar a tua vitória. Ao teu exército, reunido de muitas nações indômitas, mandei que guardasse fidelidade, tranquilidade e concórdia, como se fosse de uma só nação. Quando havia o maior perigo de que os pérfidos desígnios dos bárbaros penetrassem os Alpes, concedi-te a vitória dentro da própria muralha dos Alpes, para que vencesses sem perdas. Assim, pois, fiz-te triunfar sobre o teu inimigo, e tu dás aos meus inimigos um triunfo sobre o meu povo.”

23. Não foi por esta razão que Máximo foi abandonado, ele que, antes dos dias da expedição, ao saber que uma sinagoga fora incendiada em Roma, enviara um edito a Roma, como se fosse o defensor da ordem pública? Por isso o povo cristão dizia: Nada de bom o espera. Aquele rei tornou-se judeu; ouvimos falar dele como defensor da ordem, e Cristo, que morreu pelos pecadores, logo o pôs à prova. Se isto se disse por causa de palavras, que se dirá do castigo? E logo em seguida foi vencido pelos francos e pelos saxões, na Sicília, em Síscia, em Petávio, numa palavra, em toda parte. Que tem em comum o crente com o incrédulo? Os exemplos da sua incredulidade devem ser abolidos juntamente com o próprio incrédulo. Aquilo que o prejudicou, aquilo em que o vencido ofendeu, o vencedor não deve imitar, mas condenar.

24. Recordei, pois, estas coisas, não como a um ingrato, mas enumerei-as como justamente concedidas, para que, advertido por elas, tu, a quem mais foi dado, ames mais. Quando Simão respondeu nestes termos, o Senhor Jesus disse: “Julgaste bem.” Lucas 7:43 E logo, voltando-se para a mulher que lhe ungira os pés com unguento, figura da Igreja, disse a Simão: “Por isso te digo: os seus pecados, que são muitos, são perdoados, porque muito amou. Mas aquele a quem menos se perdoa, menos ama.” Lucas 7:47 Esta é a mulher que entrou na casa do fariseu e rejeitou o judeu, mas ganhou a Cristo. Pois a Igreja excluiu a Sinagoga; por que se tenta agora de novo que, no servo de Cristo, a Sinagoga exclua a Igreja do seio da fé, da casa de Cristo?

25. Reuni estes assuntos neste discurso, ó Imperador, por amor e zelo por ti. Pois devo às tuas bondades (pelas quais, a pedido meu, libertaste muitos do exílio, da prisão, da pena extrema da morte) não temer ofender até os teus sentimentos em favor da tua própria salvação (ninguém tem maior confiança do que aquele que ama de coração; certamente ninguém deve fazer mal a quem cuida dele); para que não perca num só momento aquele favor concedido a todo sacerdote e por mim recebido durante tantos anos; e, contudo, não é a perda do favor o que receio, mas o perigo para a salvação.

26. E, no entanto, que grande coisa é, ó Imperador, que não julgues necessário investigar ou punir num caso em que até hoje ninguém investigou, ninguém jamais infligiu castigo. É coisa grave pôr em perigo a tua salvação por causa dos judeus. Quando Gedeão matou o novilho sagrado, os pagãos disseram: Os próprios deuses vingarão a injúria que lhes foi feita. Quem há de vingar a Sinagoga? Cristo, a quem mataram, a quem negaram? Vingará Deus Pai aqueles que não recebem o Pai, pois não receberam o Filho? Quem há de vingar a heresia dos valentinianos? Como pode a tua piedade vingá-los, se ordenou que fossem excluídos e lhes negou licença de se reunirem? Se te apresento Josias como rei aprovado por Deus, condenarás neles aquilo que nele foi aprovado?

27. Mas, em todo caso, se em mim se deposita pouca confiança, manda chamar os bispos que julgares convenientes; discuta-se, ó Imperador, o que se deve fazer sem dano para a fé. Se consultas os teus oficiais sobre causas pecuniárias, quanto mais justo é que consultes os sacerdotes de Deus na causa da religião.

28. Considere Vossa Clemência de quantos conspiradores, de quantos espiões sofre a Igreja. Se encontram uma pequena fenda, cravam nela um dardo. Falo à maneira dos homens, mas Deus, que com razão é posto acima até dos imperadores, é mais temido do que os homens. Se alguém julga justo que se tenha deferência para com um amigo, um dos pais ou um vizinho, julgo com razão que se deve ter deferência para com Deus e que ele deve ser preferido a todos. Atende, ó Imperador, à tua própria vantagem, ou permite que eu atenda à minha.

29. Que responderei depois, se se descobrir que, por autoridade dada daqui, cristãos foram mortos à espada, ou a pauladas, ou com correias guarnecidas de chumbo? Como explicarei tal fato? Como o justificarei diante daqueles bispos que agora choram amargamente porque alguns que exerceram o ofício do sacerdócio por trinta anos e muito mais, ou outros ministros da Igreja, são afastados do seu ofício sagrado e postos a desempenhar funções municipais? Pois, se os que militam por ti servem por um tempo determinado de serviço, quanto mais deves considerar os que militam por Deus. Como, digo, justificarei isto diante dos bispos, que se queixam a respeito do clero e escrevem que as Igrejas são devastadas por um grave ataque contra elas?

30. Desejei que isto chegasse ao conhecimento de Vossa Clemência. Quando te aprouver, dignar-te-ás considerar e dar ordens segundo a tua vontade; mas exclui e lança fora aquilo que me perturba, e me perturba com razão. Tu mesmo fazes tudo o que ordenas que se faça, ainda que ele, o teu oficial, não o faça. Prefiro muito mais que sejas misericordioso a que ele deixe de fazer o que lhe foi ordenado.

31. Tens aqueles por quem deves ainda invocar e merecer a misericórdia do Senhor a respeito do Império Romano; tens aqueles por quem esperas ainda mais do que por ti mesmo; que a graça de Deus para com eles, que a salvação deles te interpele nestas minhas palavras. Temo que entregues a tua causa ao juízo de outros. Tudo está ainda em aberto diante de ti. Neste ponto, empenho-me por ti diante do nosso Deus: não temas o teu juramento. Será possível que desagrade a Deus aquilo que se corrige para a sua honra? Não precisas alterar nada naquela carta, quer tenha sido enviada, quer ainda não. Manda escrever outra, que seja cheia de fé, cheia de piedade. Para ti é possível mudar para melhor; para mim não é possível esconder a verdade.

32. Perdoaste aos antioquenos a injúria que te fizeram; mandaste buscar as filhas do teu inimigo e entregaste-as a um parente para que as criasse; enviaste somas de dinheiro do teu próprio tesouro à mãe do teu inimigo. Tamanha piedade, tamanha fé para com Deus será obscurecida por este ato. Não penses, pois, eu te suplico, tu que poupaste inimigos em armas e preservaste os teus adversários, que os cristãos devam ser punidos com tanta sofreguidão.

33. E agora, ó Imperador, peço-te que não desdenhes ouvir-me, a mim que temo tanto por ti como por mim, pois é a voz de um Santo que diz: “Por que fui feito para ver a miséria do meu povo?” 1 Macabeus 2:7 — para que eu cometa uma ofensa contra Deus. Eu, de fato, fiz o que se podia fazer de modo compatível com a tua honra, para que antes me ouvisses no palácio, a fim de que, se fosse necessário, não tivesses de me ouvir na Igreja.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Calínico, cidade junto ao Eufrates (a atual Raqqa, na Síria), é o lugar da sinagoga incendiada de que trata a carta; os fatos são de 388. O filho que intercedeu em Constantinopla é Arcádio, que governava o Oriente na ausência do pai. ↩

2. Nota do tradutor: O usurpador é Máximo, vencido por Teodósio em 388 e morto em Aquileia, onde se encerrara. O oficial “no outro elemento”, isto é, no mar, é Andragácio, que comandava a sua frota. ↩