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Primeiro Artigo: «Creio em um só Deus»

Entre todas as verdades em que os fiéis devem crer, esta é a primeira: que existe um só Deus. Devemos compreender que «Deus» significa o governador e provedor de todas as coisas. Crê em Deus, portanto, aquele que crê que tudo o que há neste mundo é por Ele governado e provido. Quem cresse que todas as coisas se produzem por acaso, não creria que existe um Deus. Ninguém é tão tolo a ponto de negar que toda a natureza, que opera com tempo certo e com ordem definida, está sujeita ao governo, à providência e à disposição ordenada de alguém. Vemos como o sol, a lua, as estrelas e todas as coisas naturais seguem um curso determinado, o que seria impossível se fossem meros produtos do acaso. Por isso, como diz o Salmo, é deveras tolo aquele que não crê em Deus: «Disse o insensato no seu coração: Não há Deus».1

Há, contudo, quem creia que Deus governa e sustenta todas as coisas da natureza, mas, ao mesmo tempo, não creia que Ele seja o supervisor dos atos humanos; e, assim, julga que os atos do homem não estão sob a Providência divina. Raciocinam deste modo porque vêem como neste mundo os bons são afligidos e os maus desfrutam de bens, de modo que a Divina Providência parece desinteressar-se das coisas humanas. Por isso costumam aplicar a esta posição as palavras de Jó: «Ele não considera as nossas coisas, e passeia em volta dos pólos do céu».2 Mas isto é absurdo. É como se alguém ignorante de medicina visse o médico dar água a um paciente e vinho a outro. Pensaria que era mero acaso, por não compreender a ciência da medicina, que por boas razões prescreve a um o vinho e a outro a água. Assim é com Deus. Pois Deus, em sua justa e sábia Providência, sabe o que é bom e necessário aos homens; e por isso aflige alguns que são bons e permite que certos ímpios prosperem. Mas é deveras tolo quem crê que isto se deva ao acaso, por não conhecer as causas e o método com que Deus trata os homens. «Oxalá Deus falasse contigo, e abrisse os seus lábios sobre ti, para te mostrar os segredos da sabedoria, e que a sua lei é múltipla; e compreenderias que Ele exige de ti muito menos do que a tua iniquidade merece».3

Devemos, pois, crer firmemente que Deus governa e regula não só toda a natureza, mas também as ações dos homens. «E disseram: O Senhor não verá; o Deus de Jacó não entenderá. Entendei, ó insensatos do povo; ó loucos, sede enfim sábios. Aquele que plantou o ouvido, porventura não ouvirá? Aquele que formou o olho, não considerará? […] O Senhor conhece os pensamentos dos homens».4 Deus vê todas as coisas, tanto os nossos pensamentos como os desejos ocultos da nossa vontade. Assim, a necessidade de fazer o bem se impõe ao homem com particular força, pois todos os seus pensamentos, palavras e ações são conhecidos diante de Deus: «Todas as coisas estão patentes e descobertas aos seus olhos».5

Cremos que Deus, que governa e regula todas as coisas, é um só Deus. Isto se vê pelo fato de que, onde quer que a regulação dos negócios humanos seja bem ordenada, encontra-se a coletividade governada e provida por um só, e não por muitos. Pois a multiplicidade de chefes amiúde traz dissensão entre os súditos. E como o governo divino excede em tudo o que é meramente humano, é evidente que o governo do mundo não se faz por muitos deuses, mas por um só.6

Alguns motivos para crer em muitos deuses

São quatro os motivos que levaram os homens a crer em muitos deuses. (1) A obtusidade do entendimento humano. Os homens obtusos, incapazes de ir além das coisas sensíveis, não criam que existisse algo além dos corpos físicos. Por isso julgavam que o mundo é disposto e governado por aqueles corpos que lhes pareciam mais belos e mais valiosos neste mundo. E, assim, atribuíam e prestavam culto divino a coisas como o sol, a lua e as estrelas. Tais homens são como aquele que, indo a uma corte real para ver o rei, pensa que quem quer que esteja sumptuosamente vestido ou ocupe cargo oficial é o rei! «Imaginaram que o sol e a lua, ou o círculo das estrelas […] eram os deuses que governavam o mundo. Se com tal beleza, encantados, os tomaram por deuses…».7

(2) O segundo motivo foi a adulação humana. Alguns homens, querendo lisonjear reis e governantes, obedecem-lhes, sujeitam-se a eles e lhes prestam honras devidas somente a Deus. Após a morte desses governantes, às vezes os homens deles fazem deuses, e às vezes isto é feito mesmo enquanto ainda vivem: «Para que toda nação saiba que Nabucodonosor é o deus da terra, e fora dele não há outro».8

(3) O terceiro motivo foi a afeição humana por filhos e parentes. Alguns, em razão do amor excessivo que tinham pela família, mandavam erigir estátuas dos seus depois de mortos, e gradualmente foi-se atribuindo a essas estátuas honra divina.9 «Pois os homens, servindo aos seus afetos ou aos seus reis, deram a pedras e madeira o Nome incomunicável».10

(4) O último motivo é a malícia do demônio. Desde o princípio o demônio quis igualar-se a Deus, e por isso disse: «Subirei acima da altura das nuvens, serei semelhante ao Altíssimo».11 Esse desejo o demônio ainda hoje alimenta. Todo o seu intuito é fazer com que o homem o adore e lhe ofereça sacrifícios; não que ele se compraza num cão ou num gato que se lhe ofereça, mas regozija-se em que, por isso, se preste irreverência a Deus. Assim falou a Cristo: «Tudo isto te darei, se, prostrando-te, me adorares».12 Por essa razão, os demônios que entraram nos ídolos diziam que deviam ser venerados como deuses. «Todos os deuses dos gentios são demônios».13 «O que os pagãos sacrificam, sacrificam-no aos demônios e não a Deus».14

Embora tudo isso seja terrível de contemplar, ainda hoje há quem incida nestas quatro causas mencionadas. Não por palavras nem com o coração, mas pelos atos, mostram que crêem em muitos deuses. Assim, os que crêem que os corpos celestes influenciam a vontade do homem e regulam seus negócios pela astrologia fazem realmente dos corpos celestes deuses, e a eles se sujeitam. «Não temais os sinais do céu, que os pagãos temem, pois as leis dos povos são vãs».15 Na mesma categoria estão todos os que obedecem aos governantes temporais mais do que a Deus naquilo em que não devem; tais, na verdade, fazem deles deuses. «Devemos obedecer mais a Deus do que aos homens».16 Assim também os que amam os filhos e os parentes mais do que a Deus mostram pelos atos que crêem em muitos deuses; bem como os que amam mais a comida do que a Deus: «O seu deus é o ventre».17 Mais ainda: todos os que se entregam à magia ou aos encantamentos crêem que os demônios são deuses, porque buscam do demônio aquilo que só Deus pode dar, como revelar o futuro ou descobrir coisas ocultas. Devemos, portanto, crer que existe um só Deus.

Footnotes

  1. Sl 13, 1. ↩

  2. Jó 22, 14. ↩

  3. Jó 11, 5-6. ↩

  4. Sl 93, 7-11. ↩

  5. Hb 4, 13. ↩

  6. «Há um só Deus, e não muitos deuses. Atribuímos a Deus a suprema bondade e perfeição, e é impossível que o que é supremo e absolutamente perfeito se encontre em muitos. Se um ser carece daquilo que constitui a suprema perfeição, então é imperfeito e não pode ter a natureza de Deus» (Catecismo Romano, «O Símbolo», Primeiro Artigo, 7). ↩

  7. Sb 13, 2-3. ↩

  8. Jt 5, 29. ↩

  9. Tudo isto se explica plenamente no capítulo 14 do Livro da Sabedoria, versículos 15-21. ↩

  10. Sb 14, 21. ↩

  11. Is 14, 14. ↩

  12. Mt 4, 9. ↩

  13. Sl 115, 5. ↩

  14. 1 Cor 10, 20. ↩

  15. Jr 10, 2-3. ↩

  16. At 5, 29. ↩

  17. Fl 3, 19. ↩

Capítulo 4 de 41