Primeiro Artigo (continuação): «Pai Todo-Poderoso, Criador do Céu e da Terra»
Já mostramos que devemos primeiro de tudo crer que existe um só Deus. Agora, em segundo lugar, é preciso crer que este Deus é o Criador e o autor do Céu e da Terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis. Deixemos de lado, por ora, razões mais subtis e mostremos por um exemplo simples que todas as coisas são criadas e feitas por Deus. Se uma pessoa, ao entrar numa casa, sentisse certo calor à porta, e, indo para dentro, sentisse calor maior, e assim sucessivamente quanto mais avançasse para o interior, concluiria que em algum lugar dentro estaria um fogo, ainda que não visse o próprio fogo que produzia o calor que sentia. Assim também é quando consideramos as coisas deste mundo. Pois encontramos todas as coisas dispostas em diversos graus de beleza e dignidade, e, quanto mais se aproximam de Deus, tanto mais belas e melhores se mostram. Assim, os corpos celestes são mais belos e mais nobres do que os que estão abaixo deles; e o mesmo se diga das coisas invisíveis em relação às visíveis. Há, pois, que reconhecer que tudo isso procede de um só Deus, que dá a cada coisa o seu ser e a sua beleza. «São vãos todos os homens em quem não há o conhecimento de Deus; pelos bens visíveis não puderam compreender Aquele que é, nem, atendendo às obras, reconheceram quem era o artífice. […] Pela grandeza da beleza e da criatura pode ser visto, conhecido o Criador delas».1 É, pois, certo para nós que tudo no mundo provém de Deus.
Erros relativos ao Primeiro Artigo
Há três erros sobre esta verdade que devemos evitar. Em primeiro lugar, o erro dos maniqueus, que afirmavam ser todas as coisas criadas visíveis obra do demônio, e atribuíam a Deus apenas a criação invisível. A causa deste erro é que sustentavam que Deus é o sumo bem — o que é verdade —; mas afirmavam também que tudo o que vem do bem é, em si mesmo, bom. Assim, não distinguindo o que é mau do que é bom, julgavam que tudo o que em parte é mau, é essencialmente mau — como, por exemplo, o fogo, porque queima, é essencialmente mau, e a água, porque sufoca, igualmente, e assim por diante. Como nenhuma coisa sensível é essencialmente boa, mas mesclada de mal e defeitos, supunham que todas as coisas visíveis não eram feitas por Deus, que é bom, mas pelo maligno. Contra eles, dá Santo Agostinho esta ilustração: certo homem entrou na oficina de um carpinteiro e encontrou ferramentas que, se nelas tropeçasse, gravemente o feririam. Ora, considerar mau o carpinteiro porque fez e usa tais ferramentas seria estultícia. Da mesma forma é absurdo dizer que as coisas criadas são más porque podem ser nocivas; pois o que é nocivo a um pode ser útil a outro. Este erro é contrário à fé da Igreja, e contra ele dizemos: «de todas as coisas visíveis e invisíveis».2 «No princípio, criou Deus o Céu e a Terra».3 «Todas as coisas foram feitas por Ele».4
O segundo erro é dos que sustentam ter o mundo existido desde a eternidade: «Desde que os pais adormeceram, todas as coisas continuam como estavam desde o princípio da criação».5 Levam-nos a esta opinião por não saberem imaginar o início do mundo. Estão eles, diz o Rabi Moisés, na mesma situação de um menino que, logo ao nascer, fosse colocado numa ilha e ali permanecesse ignorante do modo como se geram os filhos e como nascem os infantes. Assim, depois de adulto, se alguém lhe explicasse essas coisas, ele não acreditaria que um homem pudesse antes ter estado no ventre da mãe. Assim também os que consideram o mundo tal como ele é agora não crêem que tenha tido princípio. Isto também é contrário à fé da Igreja, e por isso dizemos: «Criador do Céu e da Terra».6 Pois, se foram feitos, não existiram desde sempre. «Falou e foram feitos».7
O terceiro é o erro daqueles que afirmam ter Deus feito o mundo a partir de matéria preexistente (ex praejacenti materia). Levam-nos a esta opinião por quererem medir o poder divino segundo o poder humano; e, como o homem nada pode fazer senão a partir de matéria já existente, assim também — pensam eles — deve ocorrer com Deus. Mas isto é falso. O homem precisa de matéria para fazer alguma coisa, porque é construtor de coisas particulares e tem de tirar a forma de matéria definida. Apenas determina a forma da sua obra, e só pode ser causa da forma que constrói. Deus, porém, é causa universal de todas as coisas, e Ele cria não somente a forma, mas também a matéria. Por isso faz do nada, e assim diz o Símbolo: «Criador do Céu e da Terra». Aqui devemos ver a diferença entre fazer e criar. Criar é tirar algo do nada; e, ainda que tudo fosse destruído, Ele poderia novamente fazer todas as coisas. Por isso faz com que os cegos vejam, ressuscita os mortos e opera outros milagres semelhantes. «O teu poder está pronto sempre que queres».8
Bons efeitos da nossa fé
De tudo isso retiramos um quíntuplo benefício. (1) Somos conduzidos ao conhecimento da majestade divina. Ora, se o autor é maior do que o que produz, então Deus é maior do que todas as coisas que fez. «Se com tal beleza, encantados, os tomaram por deuses, saibam quanto mais belo do que eles é o Senhor; ou, se admiraram o seu poder e os seus efeitos, compreendam por eles que mais poderoso ainda é Aquele que os fez».9 Assim, tudo o que se possa afirmar ou pensar é menor do que Deus. «Eis que Deus é grande, excede o nosso conhecimento».10
(2) Somos levados a dar graças a Deus. Como Deus é o Criador de todas as coisas, é certo que aquilo que somos e aquilo que temos vem de Deus: «Que tens tu que não tenhas recebido?»11 «Do Senhor é a terra e a sua plenitude; o orbe e todos os que nele habitam».12 Devemos, portanto, render graças a Deus: «Que retribuirei eu ao Senhor por tudo o que Ele me retribuiu?»13
(3) Somos levados a suportar com paciência os nossos males. Embora toda criatura proceda de Deus e seja boa segundo a sua natureza, todavia, se algo nos prejudica ou nos causa dor, cremos que isto vem de Deus, não como falta n'Ele, mas porque Deus não permite mal algum que não seja para um bem. A aflição purifica do pecado, abate os culpados e impele os bons ao amor de Deus. «Se recebemos os bens da mão de Deus, por que não havemos de receber os males?»14
(4) Somos levados ao reto uso das coisas criadas. Devemos usar as criaturas como tendo sido feitas por Deus para dois fins: para Sua glória — «pois todas as coisas foram feitas por causa d'Ele mesmo»15 (isto é, para a glória de Deus) — e, em última análise, para o nosso proveito: «que o Senhor teu Deus criou para o serviço de todas as nações».16 Devemos, pois, usar as coisas para a glória de Deus, a fim de Lhe agradar, não menos do que para o nosso proveito, isto é, evitando o pecado no uso delas: «Tudo é teu, e o que recebemos da tua mão te oferecemos».17 O que quer que tenhamos — saber, beleza — devemos venerar tudo e tudo usar para a glória de Deus.
(5) Somos levados também a reconhecer a grande dignidade do homem. Deus fez todas as coisas para o homem: «Tudo puseste sob os seus pés»;18 e o homem é mais semelhante a Deus do que todas as outras criaturas, exceto os Anjos: «Façamos o homem à nossa imagem e semelhança».19 Deus não diz isto dos céus nem das estrelas, mas do homem; e esta semelhança de Deus no homem não se refere ao corpo, mas à alma humana, que tem livre-arbítrio e é incorruptível, e nisso o homem se assemelha a Deus mais do que as outras criaturas. Devemos, portanto, considerar a nobreza do homem como inferior à dos Anjos, mas superior à de todas as outras criaturas. Não diminuamos, pois, esta sua dignidade pelo pecado e pelo desejo desordenado das coisas terrenas, que estão abaixo de nós e foram feitas para o nosso serviço. Por consequência, devemos imperar sobre as coisas da terra e usá-las, e estar sujeitos a Deus, obedecendo-Lhe e servindo-O. E assim chegaremos ao gozo de Deus para sempre.
Footnotes
Capítulo 5 de 41