A. 1 - Creio em um só Deus, Pai todo-poderoso, Criador do céu e da terra

Creio em um só Deus, Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra

Entre todas as coisas que os fiéis devem crer, esta é a primeira que devem crer: que há um só Deus. Deve-se considerar, porém, o que significa este nome “Deus”: não é outra coisa senão o governador e provedor de todas as coisas. Crê, portanto, que há Deus aquele que crê que todas as coisas deste mundo são governadas e providas por ele. Quem, porém, crê que todas as coisas provêm do acaso, esse não crê que há Deus. Ora, não se encontra ninguém tão tolo que não creia que as coisas naturais são governadas, providas e dispostas, já que procedem com certa ordem e em tempos determinados. Vemos, com efeito, que o sol, a lua, as estrelas e todas as outras coisas naturais guardam um curso determinado, o que não aconteceria se fossem obra do acaso. Por isso, se houvesse alguém que não cresse que há Deus, seria tolo. Salmo 13:1: disse o insensato em seu coração: não há Deus.

Há, porém, alguns que, embora creiam que Deus governa e dispõe as coisas naturais, não creem, contudo, que Deus seja o provedor dos atos humanos; isto é, creem que os atos humanos não são dispostos por Deus. A razão disto é que veem neste mundo os bons afligidos e os maus prosperando, o que parece suprimir a providência divina acerca dos homens. Por isso, na pessoa deles se diz em Jó 22:14: passeia ao redor dos polos do céu, e não considera as nossas coisas.

Isto, porém, é grande tolice. Pois acontece com eles como se alguém que não conhece a medicina visse o médico dar a beber água a um enfermo e vinho a outro, conforme o que dita a arte médica: creria que isto se faz por acaso, por não conhecer a arte médica, que por justa causa o faz, isto é, dá vinho a este e água àquele. Assim é com Deus. Deus, com efeito, por justa causa e por sua providência, dispõe as coisas necessárias aos homens; e assim aflige alguns bons e deixa alguns maus na prosperidade. Por isso, quem crê que isto provém do acaso é insensato e como tal é tido; porque isso só lhe acontece por não conhecer a arte e a causa da disposição divina. Jó 11:6: para te mostrar os segredos da sabedoria, e que a sua lei é múltipla.

Por isso, deve-se crer firmemente que Deus governa e dispõe não só as coisas naturais, mas também os atos humanos. Salmo 93:7, 8 e 9: e disseram: o Senhor não verá, nem o Deus de Jacó entenderá. Entendei, insensatos do povo, e vós, tolos, sede enfim sábios. Aquele que plantou o ouvido não ouvirá? Ou aquele que formou o olho não considera? . . . V. 10: o Senhor conhece os pensamentos dos homens.

Ele vê, pois, todas as coisas, tanto os pensamentos como os segredos da vontade. Por isso, impõe-se especialmente aos homens a necessidade de agir bem, porque tudo o que pensam e fazem está manifesto ao olhar divino. O Apóstolo, em Hebreus 4:13: todas as coisas estão nuas e descobertas aos seus olhos.

Deve-se crer, além disso, que este Deus que dispõe e rege todas as coisas é um só Deus. A razão disto é que está bem disposta aquela ordenação das coisas humanas em que a multidão se encontra disposta e governada por um só. Pois a multiplicidade dos que presidem induz muitas vezes à dissensão entre os súditos; por isso, como o governo divino sobrepuja o governo humano, é manifesto que o governo do mundo não é exercido por muitos deuses, mas por um só.

Há quatro coisas pelas quais os homens foram levados a admitir muitos deuses.

A primeira é a fraqueza do intelecto humano. Pois os homens de intelecto fraco, não sendo capazes de ultrapassar as coisas corporais, não creram que houvesse algo além da natureza dos corpos sensíveis; e por isso afirmaram que, entre esses corpos, os que lhes pareciam mais belos e mais dignos tinham a preeminência e dispunham o mundo, e a eles atribuíam e prestavam culto divino: tais são os corpos celestes, a saber, o sol, a lua e as estrelas. Mas acontece com eles como com alguém que vai à corte do rei e, querendo ver o rei, crê que é rei qualquer um que esteja bem vestido ou constituído em algum ofício. Deles se diz em Sabedoria 13:2: julgaram que o sol e a lua, ou o círculo das estrelas, eram deuses, governadores do orbe da terra; Isaías 51:6: levantai os vossos olhos para o alto e olhai para baixo, para a terra; porque os céus se desfarão como fumo, e a terra se gastará como uma veste, e os seus habitantes perecerão como estas coisas; mas a minha salvação durará para sempre, e a minha justiça não desfalecerá.

A segunda provém da adulação dos homens. Pois alguns, querendo adular os senhores e os reis, prestaram-lhes a honra devida a Deus, obedecendo-lhes e sujeitando-se a eles; e assim fizeram deuses de alguns depois da morte, e de outros disseram que eram deuses ainda em vida. Judite 5:29: saiba toda nação que Nabucodonosor é o deus da terra, e fora dele não há outro.

A terceira provém do afeto carnal pelos filhos e parentes. Pois alguns, pelo amor excessivo que tinham aos seus, faziam-lhes estátuas depois da morte, e daí se chegou a prestar culto divino àquelas estátuas. Deles se diz em Sabedoria 14:21: pois os homens, servindo ou ao afeto ou aos reis, impuseram às pedras e aos lenhos o nome incomunicável.

A quarta provém da malícia do diabo. Ele, com efeito, desde o princípio quis igualar-se a Deus; por isso ele mesmo diz, em Isaías 14:13–14: porei o meu trono ao norte, subirei ao céu e serei semelhante ao Altíssimo.

E esta vontade ainda não a depôs; por isso todo o seu empenho consiste em fazer-se adorar pelos homens e em que lhe ofereçam sacrifícios: não porque se deleite num cão ou num gato que lhe é oferecido, mas porque se deleita em que se lhe preste reverência como a Deus. Por isso disse também a Cristo, em Mateus 4:9: tudo isto te darei, se, prostrado, me adorares.

Daí vem também que, entrando nos ídolos, davam respostas, para serem venerados como deuses. Salmo 95:5: todos os deuses dos gentios são demônios; o Apóstolo, em 1 Coríntios 10:20: mas o que os gentios imolam, imolam-no aos demônios, e não a Deus.

Embora estas coisas sejam horríveis, há, contudo, por vezes muitos que frequentemente caem nestas quatro causas. E, embora não com a boca ou com o coração, mostram com as obras que creem em muitos deuses. Pois os que creem que os corpos celestes podem imprimir algo na vontade do homem, e os que em suas ações observam determinados tempos, esses afirmam que os corpos celestes são deuses e dominam sobre as demais coisas, fazendo astrolábios. Jeremias 10:2: não temais os sinais do céu, que os gentios temem, porque as leis dos povos são vãs.

Do mesmo modo, todos os que obedecem aos reis mais do que a Deus, ou naquelas coisas em que não devem, fazem deles os seus deuses. Atos 5:29: importa obedecer a Deus mais do que aos homens.

Do mesmo modo, os que amam os filhos ou os parentes mais do que a Deus mostram com as obras que há muitos deuses. Ou também os que amam a comida mais do que a Deus, dos quais diz o Apóstolo, em Filipenses 3:19: cujo deus é o ventre.

Do mesmo modo, todos os que se entregam às feitiçarias e encantamentos creem que os demônios são deuses; a razão disto é que pedem aos demônios o que só Deus pode dar, a saber, a revelação de alguma coisa oculta e a verdade das coisas futuras. Deve-se, pois, crer primeiro que Deus é um só.

Como foi dito, a primeira coisa que devemos crer é que há um só Deus;

a segunda é que este Deus é criador e fazedor do céu e da terra, das coisas visíveis e invisíveis.

E, deixando de lado por ora as razões sutis, mostra-se o que nos propomos com um exemplo simples, a saber, que todas as coisas foram criadas e feitas por Deus. É certo que, se alguém entrasse numa casa e, à entrada da casa, sentisse calor, e depois, avançando para dentro, sentisse calor maior, e assim por diante, creria que há fogo lá dentro, mesmo que não visse o próprio fogo que causava esses calores. Assim também acontece a quem considera as coisas deste mundo. Pois encontra todas as coisas dispostas segundo diversos graus de beleza e de nobreza; e, quanto mais se aproximam de Deus, tanto mais belas e melhores as encontra. Por isso os corpos celestes são mais belos e mais nobres do que os corpos inferiores, e as coisas invisíveis mais do que as visíveis. E por isso se deve crer que todas estas coisas vêm de um só Deus, que dá a cada coisa o seu ser e a sua nobreza. Sabedoria 13:1: vãos são, porém, todos os homens em quem não há a ciência de Deus, e que, pelos bens que se veem, não puderam entender aquele que é, nem, atendendo às obras, reconheceram quem era o artífice; e mais adiante, 5: pois, pela grandeza da beleza e da criatura, o Criador delas poderá ser visto de modo a ser conhecido.

Assim, pois, deve ser para nós coisa certa que tudo o que há no mundo vem de Deus. A este respeito, porém, devemos evitar três erros.

O primeiro é o erro dos maniqueus, que dizem que todas as coisas visíveis foram criadas pelo diabo, e por isso atribuem a Deus apenas a criação das invisíveis. A causa deste erro é que eles afirmam que Deus é o sumo bem, como de fato é, e que todas as coisas que provêm do bem são boas; por isso, não sabendo discernir o que é mal e o que é bem, creram que todas as coisas que são más de algum modo são más de modo absoluto: assim o fogo, porque queima, é dito por eles mau de modo absoluto; e a água, porque sufoca; e assim por diante. Por isso, como nenhuma destas coisas sensíveis é boa de modo absoluto, mas de algum modo má e deficiente, disseram que todas as coisas visíveis não foram feitas pelo Deus bom, mas pelo mau. Contra eles, Agostinho apresenta este exemplo. Se alguém entrasse na oficina de um artesão e encontrasse instrumentos nos quais tropeçasse e que o ferissem, e por isso julgasse mau aquele artesão por ter tais instrumentos, seria tolo, já que o artesão os tem para o seu trabalho. Assim também é tolice dizer que as criaturas são más por serem nocivas em alguma coisa; pois o que é nocivo para um é útil para outro. Este erro, porém, é contra a fé da Igreja; e por isso, para afastá-lo, diz-se: de todas as coisas visíveis e invisíveis. Gênesis 1:1: no princípio criou Deus o céu e a terra. João 1:3: todas as coisas foram feitas por ele.

O segundo é o erro dos que afirmam que o mundo existe desde a eternidade; é do modo deles que fala Pedro, ao dizer (2 Pedro 3:4): desde que os pais adormeceram, todas as coisas permanecem assim desde o princípio da criação. Estes foram levados a esta posição porque não souberam considerar o começo do mundo. Por isso, como diz Rabi Moisés,¹ acontece-lhes como a um menino que, logo ao nascer, fosse posto numa ilha e nunca visse mulher grávida nem criança nascer; se a esse menino, já crescido, se contasse como o homem é concebido, levado no ventre e nasce, não acreditaria em ninguém que lho dissesse, porque lhe pareceria impossível que um homem pudesse estar no ventre da mãe. Assim estes, considerando o estado presente do mundo, não creem que ele tenha começado. Também isto é contra a fé da Igreja; e por isso, para afastá-lo, diz-se: fazedor do céu e da terra. Pois, se foram feitos, é certo que nem sempre existiram; e por isso se diz no Salmo 148:5: ele disse, e foram feitos.

O terceiro é o erro dos que afirmam que Deus fez o mundo a partir de uma matéria preexistente. E foram levados a isto porque quiseram medir o poder de Deus pelo nosso poder; e por isso, como o homem nada pode fazer senão a partir de uma matéria preexistente, creram que o mesmo se dava com Deus; por isso disseram que, na produção das coisas, ele teve uma matéria preexistente. Mas isto não é verdade. Pois o homem nada pode fazer sem matéria preexistente porque é um fazedor particular, e não pode introduzir senão esta forma numa matéria determinada, pressuposta por outro. A razão disto é que o seu poder está determinado apenas à forma; e por isso não pode ser causa senão dela. Deus, porém, é causa universal de todas as coisas, e não cria apenas a forma, mas também a matéria; por isso fez todas as coisas do nada. E por isso, para afastar este erro, diz-se: criador do céu e da terra. Nisto, com efeito, diferem criar e fazer: criar é fazer algo do nada; fazer é fazer algo de alguma coisa. Se, pois, fez do nada, deve-se crer que poderia de novo fazer todas as coisas, se fossem destruídas; por isso pode dar a luz ao cego, ressuscitar o morto e fazer as demais obras milagrosas. Sabedoria 12:18: pois está ao vosso alcance poder, quando quiserdes.

De semelhante consideração, porém, o homem é conduzido a cinco coisas.

Primeiro, ao conhecimento da majestade divina. Pois o fazedor sobrepuja as coisas feitas; por isso, como Deus é o fazedor de todas as coisas, é certo que é mais eminente que todas as coisas. Sabedoria 13:3: se, deleitados com a sua beleza, os julgaram deuses, saibam quanto mais belo do que eles é o seu Senhor . . . ibidem, 4: ou, se admiraram o seu poder e as suas obras, entendam por elas quanto mais forte do que elas é aquele que as fez. E daí vem que tudo o que se pode entender ou pensar é menor do que o próprio Deus. Jó 36:26: eis que Deus é grande e vence a nossa ciência.

Em segundo lugar, por isto é conduzido à ação de graças; porque, sendo Deus o criador de todas as coisas, é certo que tudo o que somos e tudo o que temos vem de Deus. O Apóstolo, em 1 Coríntios 4:7: que tens que não tenhas recebido? Salmo 23:1: do Senhor é a terra e a sua plenitude, o orbe da terra e todos os que nele habitam. E por isso devemos render-lhe ações de graças. Salmo 115:12: que retribuirei ao Senhor por todas as coisas que me retribuiu?

Em terceiro lugar, é levado à paciência nas adversidades. Pois, embora toda criatura venha de Deus e por isso seja boa segundo a sua natureza, contudo, se em algo nos causa dano e nos inflige uma pena, devemos crer que essa pena vem de Deus, mas não a culpa; porque nenhum mal vem de Deus, a não ser o que se ordena ao bem. E por isso, se toda pena que o homem sofre vem de Deus, ele deve suportá-la com paciência. Pois as penas purificam os pecados, humilham os culpados, incitam os bons ao amor de Deus. Jó 2:10: se recebemos os bens da mão do Senhor, por que não suportaremos os males?

Em quarto lugar, somos levados a usar retamente das coisas criadas; pois devemos usar das criaturas para aquilo para que foram feitas por Deus. Ora, foram feitas para duas coisas: para a glória de Deus, porque o Senhor fez todas as coisas por causa de si mesmo (isto é, para a sua glória), como se diz em Provérbios 16:4; e para a nossa utilidade. Deuteronômio 4:19: que o Senhor teu Deus fez para serviço de todas as nações. Devemos, pois, usar das coisas para a glória de Deus, isto é, de modo a agradar com isso a Deus; e para a nossa utilidade, isto é, de modo que, usando delas, não cometamos pecado. 1 Crônicas 29:14: vossas são todas as coisas, e o que recebemos da vossa mão vo-lo demos. Tudo o que tens, portanto, seja ciência, seja beleza, deves referir inteiramente, e usá-lo, para a glória de Deus.

Em quinto lugar, somos conduzidos por isto ao conhecimento da dignidade humana. Deus, com efeito, fez todas as coisas por causa do homem, como se diz no Salmo 8:8: todas as coisas sujeitastes sob os seus pés. E o homem é, entre as criaturas, depois dos anjos, o mais semelhante a Deus; por isso se diz em Gênesis 1:26: façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Isto, de fato, não o disse do céu nem das estrelas, mas do homem. E não quanto ao corpo, mas quanto à alma, que tem vontade livre e é incorruptível, e nisto se assemelha a Deus mais do que as demais criaturas. Devemos, pois, considerar que o homem, depois dos anjos, é mais digno do que as demais criaturas, e de modo algum diminuir a nossa dignidade pelos pecados e pelo apetite desordenado das coisas corporais, que são mais vis do que nós e foram feitas para o nosso serviço; mas devemos portar-nos do modo como Deus nos fez. Deus, com efeito, fez o homem para que presidisse a todas as coisas que há na terra e estivesse sujeito a Deus. Devemos, pois, dominar e presidir às coisas, e estar sujeitos a Deus, obedecer-lhe e servi-lo; e assim chegaremos à fruição de Deus: o que nos conceda etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Moisés Maimônides (1138–1204), filósofo e rabino nascido em Córdova, a quem os escolásticos chamavam Rabbi Moyses. O exemplo do menino criado numa ilha está no Guia dos perplexos, II, 17. ↩