A. 2 - E em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor

E em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor

Não só é necessário aos cristãos crer em um só Deus, e que ele é o criador do céu, da terra e de todas as coisas, mas é também necessário que creiam que Deus é Pai e que Cristo é verdadeiro Filho de Deus. Isto, porém, como diz São Pedro em sua segunda epístola canônica, no capítulo 1, não é fábula, mas coisa certa e comprovada pela palavra de Deus no monte; por isso diz ali mesmo, nos versículos 16–18: não foi seguindo fábulas engenhosas que vos damos a conhecer o poder e a presença de nosso Senhor Jesus Cristo, mas por termos sido testemunhas oculares da sua grandeza. Pois ele recebeu de Deus Pai honra e glória, quando da magnífica glória desceu sobre ele uma voz como esta: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo; ouvi-o. E esta voz nós a ouvimos trazida do céu, quando estávamos com ele no monte santo.

O próprio Cristo Jesus, em muitos lugares, chama a Deus seu Pai e diz-se Filho de Deus; e os apóstolos e os santos Padres puseram entre os artigos da fé que Cristo é Filho de Deus, dizendo: e em Jesus Cristo, seu Filho, isto é, de Deus. Subentenda-se: creio.

Mas houve alguns hereges que creram nisto de maneira perversa.

Fotino, com efeito, diz que Cristo não é Filho de Deus de outro modo senão como os homens bons, que, vivendo bem, merecem ser chamados filhos de Deus por adoção, por fazerem a vontade de Deus; e assim Cristo, que viveu bem e fez a vontade de Deus, mereceu ser chamado Filho de Deus. E pretendeu que Cristo não existiu antes da Bem-aventurada Virgem, mas começou quando foi concebido dela.

E assim errou em duas coisas. Primeiro, em não dizer que ele é verdadeiro Filho de Deus segundo a natureza; segundo, em dizer que ele começou no tempo segundo todo o seu ser; ao passo que a nossa fé sustenta que é Filho de Deus por natureza e que existe desde a eternidade. E sobre isto temos, contra ele, autoridades expressas na Sagrada Escritura. Pois, contra o primeiro, diz-se que ele não é só Filho, mas também Unigênito. João 1:18: o Unigênito, que está no seio do Pai, ele mesmo o deu a conhecer. Contra o segundo, João 8:58: antes que Abraão fosse feito, eu sou. Ora, é certo que Abraão existiu antes da Bem-aventurada Virgem. E por isso os santos Padres acrescentaram no outro Símbolo, contra o primeiro: Filho Unigênito de Deus; contra o segundo: e nascido do Pai antes de todos os séculos.

Sabélio, por sua vez, embora dissesse que Cristo existiu antes da Bem-aventurada Virgem, disse, contudo, que não é uma a pessoa do Pai e outra a do Filho, mas que o próprio Pai se encarnou; e que, por isso, a pessoa do Pai e a do Filho é a mesma. Mas isto é errôneo, porque suprime a Trindade das pessoas; e contra isto está a autoridade de João 8:16: não estou só, mas eu e o Pai, que me enviou. Ora, é certo que ninguém é enviado por si mesmo. Assim, pois, Sabélio mente; e por isso no Símbolo dos Padres se acrescenta: Deus de Deus, luz da luz; isto é, devemos crer que Deus Filho é de Deus Pai, e que o Filho, que é luz, é do Pai, que é luz.

Ário, por sua vez, embora dissesse que Cristo existiu antes da Bem-aventurada Virgem e que uma é a pessoa do Pai e outra a do Filho, atribuiu, contudo, três coisas a Cristo. A primeira é que o Filho de Deus foi criatura; a segunda, que foi feito por Deus, não desde a eternidade, mas no tempo, como a mais nobre das criaturas; a terceira, que Deus Filho não era de uma só natureza com Deus Pai, e assim não era verdadeiro Deus. Mas isto é igualmente errôneo e contrário às autoridades da Sagrada Escritura. Pois diz-se em João 10:30: eu e o Pai somos um, a saber, na natureza; e por isso, assim como o Pai sempre existiu, assim também o Filho; e, assim como o Pai é verdadeiro Deus, assim também o Filho. Onde, pois, Ário diz que Cristo foi criatura, os Padres dizem, ao contrário, no Símbolo: Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; onde diz que ele não existiu desde a eternidade, mas no tempo, diz-se, ao contrário, no Símbolo: gerado, não feito; e, contra o que se diz, que não é da mesma substância que o Pai, acrescenta-se no Símbolo: consubstancial ao Pai.

É claro, portanto, que devemos crer que Cristo é o Unigênito de Deus e verdadeiramente Filho de Deus, que sempre esteve com o Pai, que uma é a pessoa do Filho e outra a do Pai, e que é de uma só natureza com o Pai. Mas isto, aqui, o cremos pela fé; na vida eterna, porém, o conheceremos pela visão perfeita. Por isso, para nossa consolação, diremos algo a respeito disto.

Deve-se saber, pois, que coisas diversas têm diverso modo de geração. A geração de Deus é diferente da geração das outras coisas; por isso não podemos atingir a geração de Deus senão pela geração daquilo que, nas criaturas, mais se aproxima da semelhança de Deus. Ora, nada é tão semelhante a Deus como a alma do homem, como foi dito. O modo de geração na alma é este: o homem, pela sua alma, pensa algo, que se chama concepção do intelecto; e essa concepção nasce da alma como de um pai, e se chama verbo do intelecto, ou do homem. A alma, portanto, pensando, gera o seu verbo. Assim também o Filho de Deus não é outra coisa senão o Verbo de Deus: não como a palavra proferida exteriormente, porque esta passa, mas como o verbo concebido interiormente; e por isso o próprio Verbo de Deus é de uma só natureza com Deus e igual a Deus.

Por isso também São João, falando do Verbo de Deus, destruiu três heresias. Primeiro, a heresia de Fotino, que foi mencionada, quando diz: no princípio era o Verbo; segundo, a de Sabélio, quando diz: e o Verbo estava junto de Deus; terceiro, a de Ário, quando diz: e o Verbo era Deus.

O verbo, porém, é de um modo em nós e de outro em Deus. Em nós, com efeito, o nosso verbo é um acidente; mas em Deus o Verbo de Deus é o mesmo que o próprio Deus, já que nada há em Deus que não seja a essência de Deus. Ora, ninguém pode dizer que Deus não tem Verbo, porque daí se seguiria que Deus seria insensatíssimo; e por isso, assim como Deus sempre existiu, assim também o seu Verbo. E, assim como o artífice faz todas as coisas pela forma que concebeu previamente em seu coração, que é o seu verbo, assim também Deus faz todas as coisas pelo seu Verbo, como por sua arte. João 1:3: todas as coisas foram feitas por ele.

Se, pois, o Verbo de Deus é o Filho de Deus, e todas as palavras de Deus são uma certa semelhança deste Verbo, devemos, primeiro, ouvir de boa vontade as palavras de Deus; pois é sinal de que amamos a Deus ouvirmos de boa vontade as suas palavras.

Em segundo lugar, devemos crer nas palavras de Deus, porque por isso habita em nós o Verbo de Deus, isto é, Cristo, que é o Verbo de Deus. O Apóstolo, em Efésios 3:17: que Cristo habite pela fé em vossos corações. João 5:38: não tendes a palavra de Deus permanecendo em vós.

Em terceiro lugar, é preciso que meditemos continuamente a palavra de Deus que permanece em nós; porque não só é preciso crer, mas também meditar; de outro modo não aproveitaria; e tal meditação vale muito contra o pecado. Salmo 118:11: no meu coração escondi as vossas palavras, para não pecar contra vós; e também do varão justo se diz no Salmo 1:2: na sua lei meditará de dia e de noite. Por isso, da Bem-aventurada Virgem se diz em Lucas 2:51 que conservava todas estas palavras, ponderando-as em seu coração.

Em quarto lugar, é preciso que o homem comunique aos outros a palavra de Deus, admoestando, pregando e inflamando. O Apóstolo, em Efésios 4:29: nenhuma palavra má saia da vossa boca, mas, se alguma for boa, para edificação. O mesmo, em Colossenses 3:16: a palavra de Cristo habite em vós abundantemente, em toda a sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos a vós mesmos. O mesmo, em 1 Timóteo 4:2: prega a palavra, insiste a tempo e fora de tempo, argui, suplica, repreende com toda a paciência e doutrina.

Por último, a palavra de Deus deve ser posta em prática. Tiago 1:22: sede cumpridores da palavra, e não somente ouvintes, enganando-vos a vós mesmos.

Estas cinco coisas a Bem-aventurada Maria observou, pela ordem, na geração do Verbo de Deus a partir de si. Primeiro, com efeito, ouviu: o Espírito Santo virá sobre ti, Lucas 2:35; segundo, consentiu pela fé: eis a serva do Senhor, ibidem, 38; terceiro, conteve-o e trouxe-o no ventre; quarto, proferiu-o e deu-o à luz; quinto, nutriu-o e amamentou-o. Por isso a Igreja canta: só a Virgem amamentava o próprio Rei dos anjos, com o seio cheio do céu.