Lição 3

9. E eu vos digo: Pedi, e vos será dado; buscai, e encontrareis; batei, e vos será aberto.

10. Pois todo aquele que pede recebe; e quem busca encontra; e a quem bate será aberto.

11. Quem dentre vós pede pão ao pai: acaso ele lhe dará uma pedra? Ou um peixe: acaso, em lugar do peixe, lhe dará uma serpente?

12. Ou, se pedir um ovo, acaso lhe oferecerá um escorpião?

13. Se, pois, vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai do céu dará o Espírito bom àqueles que lhe pedirem?

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Depois de apresentar a comparação, o Senhor acrescentou uma exortação e nos estimulou vivamente a buscar, pedir e bater, até recebermos o que pedimos. Por isso diz: “E eu vos digo: Pedi, e vos será dado”.

Cirilo. O que diz, “Eu vos digo”, tem força de juramento, pois Deus não mente. Sempre que dá a conhecer algo aos ouvintes mediante um juramento, mostra como é indesculpável a pequenez de nossa fé.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Pelo pedir mostra a oração; pelo buscar, o zelo e a solicitude, quando acrescenta: “Buscai, e encontrareis”; pois aquilo que se busca exige muito cuidado, sobretudo quando se trata de Deus. Há, de fato, muitas coisas que impedem nossa percepção. Assim como procuramos o ouro perdido, busquemos também a Deus com solicitude. Mostra ainda que, embora não abra imediatamente a porta, é preciso perseverar. Por isso acrescenta: “Batei, e vos será aberto”; pois, se perseverares na busca, certamente receberás. A porta está fechada para te fazer bater; por isso não atende logo, para que supliques.

Autor grego. Ou, ao dizer “Batei”, talvez indique que se deve pedir com obras, pois alguém bate com a mão, e a mão é sinal da boa obra. Ou essas três coisas podem ser distinguidas de outro modo: o início da virtude é pedir que se conheça o caminho da verdade; o segundo grau é buscar como se deve percorrer esse caminho; o terceiro grau é que, tendo alcançado as virtudes, se bata à porta para entrar na vastidão do conhecimento. Tudo isso se adquire pela oração. Ou pedir é orar; buscar é fazer, pelas boas obras, o que é condizente com a oração; bater é perseverar na oração e não desistir.

Agostinho. Ele não nos exortaria tanto a pedir se não quisesse dar. Envergonhe-se a preguiça humana: ele quer dar mais do que nós queremos receber.

Ambrósio. Quem promete algo deve suscitar a esperança do que foi prometido, para que aos mandamentos se preste obediência e às promessas, fé. Por isso acrescenta: “Pois todo aquele que pede recebe; e quem busca encontra; e a quem bate será aberto”.

Orígenes. Alguém perguntará como é possível que alguns orem e não sejam ouvidos. Deve-se responder que todo aquele que se põe a buscar pelo caminho reto, sem omitir nada do que contribui para alcançar o pedido, receberá de fato aquilo que pediu que lhe fosse dado. Mas, se alguém se desvia do propósito de uma petição devida, por não pedir como convém, não pede; assim, o fato de não receber não torna falso o que aqui se diz. Com efeito, quando um mestre diz: “Todo aquele que vier a mim alcançará o conhecimento das disciplinas”, entendemos que se trata de ir realmente ao mestre, isto é, de dedicar-se com fervor e diligência aos seus ensinamentos. Por isso também Tiago diz: “Pedis e não recebeis, porque pedis mal”, isto é, por causa de prazeres vãos. Mas alguém dirá: “Ao contrário, alguns pedem para alcançar o conhecimento divino e recuperar as virtudes, e não o conseguem”. A esse se deve responder que não pediram receber os bens por eles mesmos, mas para serem elogiados por meio deles.

Basílio. Se alguém, por indolência, se entrega aos desejos e se trai, caindo nas mãos dos inimigos, Deus nem o ajuda nem o ouve, porque pelo pecado se tornou estranho a Deus. Convém, portanto, fazer tudo o que estiver ao seu alcance e clamar a Deus para que o ajude. O auxílio divino deve ser implorado sem negligência nem uma mente que vagueia de um lado para outro, pois quem assim procede não só deixará de alcançar o que pede, mas antes irritará o Senhor. Se alguém, estando diante de um príncipe, mantém fixos tanto o olhar interior como o exterior, para não ser punido, quanto mais convém estar diante de Deus atento e tremendo? Se, porém, enfraquecido pelo pecado, não consegues orar com firmeza, contém-te o quanto puderes, para que, estando diante de Deus, dirijas a ele o entendimento. E Deus perdoa, porque não é por negligência, mas por fragilidade, que não podes estar diante dele como convém. Se, pois, assim te esforças, não te retires até receberes. Por isso, às vezes pedes e não recebes: porque pediste mal, ou sem fé, ou levianamente, ou coisas que não te convêm, ou porque desististe. Muitas vezes, porém, alguns objetam: “Por que oramos? Acaso Deus ignora de que precisamos?” Ele certamente o sabe e nos dá com abundância todos os bens espirituais antes mesmo de pedirmos; mas é preciso primeiro desejar as obras da virtude e o Reino dos céus e, desejando-os, buscá-los, empregando pela fé e pela paciência tudo o que estiver ao nosso alcance, sem que a própria consciência nos acuse de delito algum.

Ambrósio. Portanto, a passagem que ordena orar frequentemente se apoia na esperança de alcançar o pedido. O motivo de persuasão esteve primeiro no preceito; depois, encontra-se no exemplo, que ele apresenta ao acrescentar: “Quem dentre vós pede pão ao pai: acaso ele lhe dará uma pedra?”

Cirilo. Nisso o Salvador nos ensina algo necessário, pois muitas vezes, irrefletidamente, pelo impulso dos prazeres, nos lançamos a desejos prejudiciais. Quando, portanto, pedimos a Deus alguma dessas coisas, de modo algum a obteremos. Para mostrar isso, usa um exemplo claro, tirado do que acontece entre nós: quando teu filho pede pão, tu o ofereces de bom grado, porque pede um alimento adequado; mas, quando por falta de entendimento pede uma pedra para comer, não lha dás, antes o impedes de seguir um desejo nocivo. Assim, o sentido é: “Quem dentre vós pede pão ao pai”, que o pai certamente dá, “acaso ele lhe dará uma pedra?”, isto é, se a pedir. O mesmo raciocínio vale para a serpente e o peixe, dos quais acrescenta: “Ou um peixe: acaso, em lugar do peixe, lhe dará uma serpente?” E igualmente para o ovo e o escorpião, dos quais acrescenta: “Ou, se pedir um ovo, acaso lhe oferecerá um escorpião?”

Orígenes. Considera, porém, se o pão não é o alimento da alma no conhecimento, sem o qual não se pode alcançar a salvação, como uma compreensão clara do modo devido de viver; e se o peixe não é o amor à instrução, como conhecer a constituição do mundo, a ação dos elementos e tudo o que a Sabedoria expõe em seguida. Assim, Deus não oferece em lugar do pão uma pedra, que o Diabo queria que Cristo comesse; nem em lugar do peixe uma serpente, que comem os etíopes, indignos de comer peixes; nem, igualmente, dá em lugar do que é nutritivo e útil coisas não comestíveis e nocivas, o que se refere ao escorpião e ao ovo.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Ou antes, pelo pão se entende a caridade, por ser objeto de um desejo maior e tão necessário que, sem ela, as demais coisas nada são, assim como, sem pão, a mesa é pobre. A ela se opõe a dureza do coração, que ele comparou à pedra. Pelo peixe se entende a fé nas coisas invisíveis, seja por causa da água do batismo, seja porque é capturado em lugares invisíveis. Também porque a fé, agitada pelas ondas deste mundo, não se quebra, é com razão comparada ao peixe; a ele contrapôs a serpente, por causa dos venenos do engano, que também semeou no primeiro homem, persuadindo-o ao mal. No ovo se entende a esperança: o ovo ainda não é uma cria perfeita, mas espera-se que o seja ao chocá-lo. A ele contrapôs o escorpião, cujo ferrão venenoso deve ser temido na parte de trás, assim como olhar para trás é contrário à esperança, pois a esperança dos bens futuros se estende para as coisas que estão adiante.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Quantas coisas o mundo te diz, quanto ruído faz às tuas costas, para que olhes para trás! Ó mundo imundo, por que fazes tanto ruído, por que tentas desviar? Queres prender-nos, tu que pereces; que farias se permanecesses? A quem não enganarias, se fosses doce, se, amargo como és, prometes falsamente alimento?

Cirilo. Do exemplo anterior conclui: “Se, pois, vós, sendo maus”, isto é, tendo uma mente capaz de maldade, e não constante e firme no bem, como Deus.

Beda. Ou chama maus aos amantes do mundo, que dão aquilo que, segundo seu entendimento, julgam bom; coisas que também são boas por sua natureza e servem às necessidades desta vida frágil. Por isso acrescenta: “Sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos”. Até os apóstolos, que pela dignidade de sua eleição tinham ultrapassado a bondade do gênero humano, são chamados maus em comparação com a bondade do alto, porque nada é bom por si mesmo, senão somente a divindade. O que se acrescenta: “Quanto mais vosso Pai do céu dará o Espírito bom àqueles que lhe pedirem?”, em lugar do qual Mateus pôs: “Dará coisas boas àqueles que lhe pedirem”, mostra que o Espírito Santo é a plenitude dos dons de Deus, porque todos os benefícios que se recebem pela graça dos dons de Deus emanam dessa fonte.

Atanásio. Se o Espírito Santo não fosse da substância de Deus, que é o único bom, de modo algum seria aqui chamado bom, quando o Senhor recusou ser chamado bom na condição de homem que assumiu.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Portanto, avarento, que buscas? Ou, se pedires outra coisa, que te bastará, a ti a quem Deus não basta?