Lição 1

1. E aconteceu que, estando ele em certo lugar a orar, quando terminou, um de seus discípulos lhe disse: Senhor, ensinai-nos a orar, como também João ensinou a seus discípulos.

2. E ele lhes disse: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o vosso nome. Venha o vosso Reino.

3. Dai-nos hoje o nosso pão de cada dia.

4. E perdoai-nos os nossos pecados, pois também nós perdoamos a todo aquele que nos deve. E não nos introduzais em tentação.

Beda. Depois da história das irmãs, que significavam as duas vidas da Igreja, não é sem razão que se escreve que o próprio Senhor orou e ensinou os discípulos a orar; porque a oração que ensinou contém em si o mistério de ambas as vidas, e a perfeição dessas mesmas vidas deve ser alcançada não por nossas forças, mas pelas preces. Por isso se diz: “E aconteceu que, estando ele em certo lugar a orar”.

Cirilo. Mas, tendo ele a plenitude de todo bem, por que ora, se é pleno e de absolutamente nada necessita? A isso respondemos que, segundo o modo da sua economia na carne, convém-lhe, quando o quiser, cumprir as ações humanas no tempo oportuno. Se, pois, comeu e bebeu, não era impróprio que também praticasse a oração, para nos ensinar a não sermos tíbios nisso, mas a nos dedicarmos mais atentamente às orações.

Tito. Como os discípulos tinham visto um novo modo de vida, pediram uma nova forma de oração, embora no Antigo Testamento se contivessem muitas orações. Por isso se segue: “Quando terminou, um de seus discípulos lhe disse: Senhor, ensinai-nos a orar”; para que não pequemos contra Deus, pedindo umas coisas em lugar de outras, ou apresentando-nos diante de Deus em oração de maneira inconveniente.

Orígenes. E, para que ele exponha o ensinamento sobre a oração, acrescenta: “Como João ensinou a seus discípulos”; aquele de quem nos ensinastes que, entre os nascidos de mulher, não surgiu ninguém maior. E, já que nos mandastes pedir coisas eternas e grandes, de onde nos virá o conhecimento delas, senão de vós, nosso Deus e Salvador?

Gregório de Nissa. Explica, portanto, o ensinamento da oração aos discípulos, que solicitam diligentemente conhecê-la, mostrando como se deve implorar a Deus que nos ouça.

Basílio. Há dois modos de oração. Um é o de louvor com humildade; o segundo, mais moderado, é o de petição. Sempre que orares, portanto, não te precipites primeiro a pedir. Do contrário, denuncias tua própria disposição, como se suplicasses a Deus constrangido pela necessidade. Mas, quando começares a orar, deixa de lado toda criatura visível e invisível e toma por início o louvor daquele que criou todas as coisas. Por isso se acrescenta: “E ele lhes disse: Quando orardes, dizei: Pai”.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Quanta graça há nessa primeira palavra! Não ousavas levantar o rosto ao céu e, de repente, recebeste a graça de Cristo. De mau servo te tornaste bom filho; por isso, tem confiança não em tua ação, mas na graça de Cristo. Aqui, portanto, não há arrogância, mas fé: proclamar o que recebeste não é soberba, mas devoção. Ergue, pois, os olhos para o Pai, que te gerou pelo banho batismal, que te redimiu pelo Filho. Chama-o Pai como filho, mas não reivindiques para ti nada de exclusivo: somente de Cristo ele é Pai de modo próprio; de todos nós é Pai em comum, porque somente a ele gerou, enquanto a nós nos criou. Por isso, segundo Mateus, diz-se: “Pai nosso”, e acrescenta-se: “Que estais nos céus”; naqueles céus dos quais se disse: “Os céus proclamam a glória de Deus”. O céu está onde cessou a culpa, onde não há ferida alguma da morte.

Teofilacto. Não diz, porém, “Que estais nos céus” como se ele estivesse circunscrito àquele lugar, mas para elevar o ouvinte aos céus e afastá-lo das coisas terrenas.

Gregório de Nissa. Vê quanta preparação é necessária para que possas dizer a Deus com confiança: “Pai”. Pois, se diriges o olhar às coisas mundanas, ou ambicionas a glória humana, ou as impurezas do apetite sujeito às paixões, e pronuncias essa oração, parece-me ouvir Deus dizer: “Se, levando uma vida corrupta, chamas Pai ao gerador da incorruptibilidade, com tua voz impura contaminas o nome incorruptível; pois aquele que mandou chamá-lo Pai não permitiu proferir uma mentira”. O princípio de todos os bens é glorificar o nome de Deus em nossa vida. Por isso acrescenta: “Santificado seja o vosso nome”. Quem é tão embrutecido que, vendo nos fiéis uma vida pura, não glorifique o nome invocado nessa vida? Portanto, quem diz na oração: “Seja santificado em mim o vosso nome, que invoco”, pede isto: “Que eu me torne, com o auxílio da vossa ajuda, justo e livre de todo mal”.

Crisóstomo. Assim como alguém, ao contemplar a beleza do céu, diz: “Glória a vós, ó Deus”, assim também o faz quando contempla a virtude de alguém, porque a virtude do homem glorifica a Deus muito mais que o céu.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Ou se diz: “Santificado seja o vosso nome” em nós, para que sua santificação possa chegar até nós.

Tito. Ou diz: “Santificado seja o vosso nome”, isto é, que vossa santidade seja conhecida por todo o mundo, e que ele vos louve dignamente. Ora, aos retos convém o louvor. Mandou, portanto, orar pela emenda do mundo inteiro.

Cirilo. Pois, entre aqueles aos quais a fé ainda não chegou, o nome de Deus continua a ser desprezado; mas, quando sobre eles brilhar o esplendor da verdade, confessarão que ele é o Santo dos Santos.

Tito. E, como no nome de Jesus está a glória de Deus Pai, o nome do Pai será santificado quando Cristo for conhecido.

Orígenes. Ou, como os que erram atribuem o nome de Deus a objetos de culto e a criaturas, esse nome ainda não foi santificado, de modo a ser separado daquilo de que devia ser separado. Convém, portanto, orarmos para que o nome de Deus seja atribuído somente ao Deus verdadeiro, ao qual se aplica o que se acrescenta: “Venha o vosso Reino”; para que sejam abolidos o principado, a potestade, o poder e o reino do mundo, e também o pecado, que reina em nossos corpos mortais.

Gregório de Nissa. Também imploramos ao Senhor que nos livre da corrupção e nos retire da morte. Ou, segundo alguns: “Venha o vosso Reino”, isto é, venha sobre nós o vosso Espírito Santo, para nos purificar.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Pois o Reino de Deus vem quando alcançamos sua graça; ele próprio diz: “O Reino de Deus está dentro de vós”.

Cirilo. Ou aqueles que dizem isso parecem desejar que o Salvador de todos volte a resplandecer no mundo. Mandou, porém, pedir na oração aquele tempo verdadeiramente terrível, para que saibam que devem viver sem indolência nem negligência, a fim de que aquele tempo não lhes prepare a chama e o castigo, mas, antes, vivam honradamente segundo a vontade dele, para que aquele tempo lhes entrelace coroas. Por isso, segundo Mateus, segue-se: “Seja feita a vossa vontade, assim no céu como na terra”.

Crisóstomo. Como se dissesse: “Concedei-nos, Senhor, imitar a vida celeste, para que também nós queiramos tudo o que vós quereis”.

Gregório de Nissa. Como diz que a vida humana depois da ressurreição será semelhante à vida dos anjos, segue-se que a vida neste mundo deve ser disposta para a vida que se espera depois, de modo que, vivendo na carne, não vivamos carnalmente. Por esse meio, o verdadeiro médico da alma desfaz a natureza da doença: aqueles que foram acometidos pela enfermidade por terem se afastado da vontade divina são novamente libertados da doença pela união com a vontade divina. A saúde da alma é, de fato, o devido cumprimento da vontade divina.

Agostinho, Enquirídio. No evangelista Mateus, portanto, a oração do Senhor parece conter sete petições; o evangelista Lucas, porém, reuniu na oração do Senhor não sete, mas cinco petições, sem com isso divergir de Mateus. Antes, com sua brevidade, indicou como aquelas sete devem ser entendidas. Pois o nome de Deus é santificado no espírito, enquanto o Reino de Deus virá na ressurreição. Mostrando, portanto, que a terceira petição é de certo modo uma repetição das duas anteriores, Lucas quis que isso fosse compreendido sobretudo por sua omissão. Em seguida, acrescentou outras três; e primeiro a do pão de cada dia, dizendo: “Dai-nos hoje o nosso pão de cada dia”.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Em grego se diz epiusion, isto é, supersubstancial. Não é este o pão que entra no corpo, mas aquele pão da vida eterna que sustenta a substância de nossa alma. O latim chama de cotidiano esse pão que os gregos chamam de vindouro. Se aquele pão é cotidiano, por que o recebes depois de um ano, como os gregos do Oriente costumam fazer? Recebe diariamente o que diariamente te aproveita; vive de modo a merecer recebê-lo diariamente. Nele se significam a morte do Senhor e a remissão dos pecados. Quem tem uma ferida procura um remédio; a ferida é estarmos sob o pecado; o remédio é o celeste e venerável sacramento. Se o recebes diariamente, diariamente há para ti um hoje; Cristo ressuscita para ti diariamente, pois é hoje quando Cristo ressuscita.¹

Tito. Ou o pão das almas é a força divina que traz a vida futura e perene, assim como o pão que brota da terra conserva a vida temporal. Ao dizer “cotidiano”, significa o pão divino que vem e que há de vir; pedimos que ele nos seja concedido hoje, solicitando certo princípio e antegosto dele, quando o Espírito que habita em nós produz uma virtude que supera toda virtude humana, como a castidade, a humildade, e assim por diante.

Cirilo. Talvez alguns julguem indecente que os santos peçam a Deus bens corporais e, por isso, apliquem o que foi dito a uma interpretação espiritual. Eu concederia que os santos devem empenhar-se sobretudo em alcançar os dons espirituais; convém, porém, observar que, por ordem do Senhor, pedem sem repreensão o pão comum. Com efeito, ao mandar pedir o pão, isto é, o alimento cotidiano, parece não lhes conceder que possuam coisa alguma, mas que cultivem uma pobreza honrada: pois pedir pão não é próprio dos que o possuem, mas dos oprimidos pela penúria.

Basílio. Como se dissesse: “Quanto ao pão de cada dia, necessário à nossa subsistência na vida cotidiana, não confies em ti mesmo; antes, recorre a Deus por causa dele, expondo-lhe a necessidade da natureza”.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Devem-se, portanto, pedir a Deus as coisas necessárias à vida, não variedades de alimentos, vinhos aromáticos e outras coisas que agradam ao paladar, mas sobrecarregam o ventre e perturbam a mente; deve-se pedir o pão que pode sustentar a substância do corpo, e apenas o que nos basta hoje, para que não pensemos no amanhã. Fazemos, porém, uma única petição acerca das coisas sensíveis, para não nos prendermos às coisas presentes.

Gregório de Nissa. Depois de ensinar a adquirir confiança pelas boas obras, ensina em seguida a implorar a remissão das culpas; pois se segue: “E perdoai-nos os nossos pecados”.

Tito. Isso foi acrescentado necessariamente, porque não se encontra ninguém sem pecado, para que não sejamos impedidos da participação sagrada por causa dos pecados humanos. Pois, sendo obrigados a oferecer toda santidade a Cristo, que faz o Espírito Santo habitar em nós, devemos ser repreendidos se não lhe conservarmos puro o templo. Essa deficiência, porém, é remediada pela bondade de Deus, que perdoa à fragilidade humana a punição dos pecados. E isso é feito justamente pelo Deus justo quando perdoamos àqueles que são como nossos devedores, isto é, aos que nos fizeram mal e não nos deram o que deviam. Por isso se acrescenta: “Pois também nós perdoamos a todo aquele que nos deve”.

Cirilo. Pois quer, por assim dizer, que Deus se torne imitador da paciência que os homens praticam, para que peçam receber de Deus, em igual medida, a mesma bondade que demonstraram aos seus companheiros de serviço; ele retribui com justiça e sabe ter misericórdia de todos.

Crisóstomo. Considerando isso, devemos dar graças aos nossos devedores; pois, se formos sensatos, eles se tornam para nós causa de um imenso perdão. Oferecendo pouco, encontraremos muito, pois também nós devemos ao Senhor muitas e grandes dívidas; se ele quisesse exigir de nós a menor parte delas, já teríamos perecido.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Ora, que é a dívida senão o pecado? Portanto, se não tivesses recebido dinheiro alheio a juros, não serias devedor; e por isso o pecado te é imputado. Tinhas, de fato, um dinheiro com o qual nasceras rico, feito à imagem e semelhança de Deus; mas perdeste o que possuías. Assim, ao desejares reivindicar a arrogância, perdeste o dinheiro da humildade; contraíste com o Diabo uma dívida desnecessária. O inimigo detinha teu título de dívida, mas o Senhor o pregou na cruz e o apagou com seu sangue. O Senhor, que tirou o pecado e perdoou nossas dívidas, é poderoso para nos guardar das insídias do Diabo, que costuma gerar a culpa. Por isso se segue: “E não nos introduzais em tentação”, isto é, naquela que não podemos suportar. Como um atleta, porém, quem ora quer uma tentação que a condição humana possa suportar.

Tito. É impossível não ser tentado pelo Diabo; mas suplicamos que Deus não nos abandone às tentações. Ora, o que acontece por permissão divina, por vezes a Escritura diz que Deus o faz; nesse sentido, se não impedir que a tentação ganhe uma força superior à nossa, então nos introduz em tentação.

Máximo. Ou o Senhor manda que peçamos: “Não nos introduzais em tentação”, isto é, não permitais que experimentemos tentações de prazer e voluntariamente procuradas. Tiago, porém, ensina aos que combatem pela verdade que não desanimem diante das tentações involuntárias e que causam sofrimentos, dizendo: “Considerai motivo de plena alegria, meus irmãos, quando cairdes em diversas tentações”.

Basílio. Não convém, porém, pedirmos na oração aflições corporais, pois ele mandou de modo geral orar para não entrar em tentação. Mas, depois que alguém entrou nela, convém pedir ao Senhor força para suportá-la, a fim de que se cumpra em nós aquilo: “Quem perseverar até o fim será salvo”.

Agostinho, Enquirídio. Quanto ao que Mateus pôs no fim: “Mas livrai-nos do mal”, Lucas não o pôs, para que entendamos que pertence ao que antes foi dito sobre a tentação. Por isso diz: “Mas livrai-nos”, e não: “E livrai-nos”, como quem mostra que se trata de uma só petição: “Não façais isto, mas aquilo”. Saiba, porém, cada um que é libertado do mal pelo fato de não ser introduzido em tentação.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Cada um pede, de fato, que seja libertado do mal, isto é, do inimigo e do pecado; mas quem se entrega a Deus não teme o Diabo. Pois, se Deus é por nós, quem será contra nós?

Footnotes

1. Nota do tradutor: Epiusion é a transliteração apresentada no texto para o adjetivo grego do pedido do pão. “Supersubstancial”, “cotidiano” e “vindouro” refletem interpretações desse mesmo termo. ↩